大家好，今天来为大家分享2021东山县公墓新墓的一些知识点，和东山脚下徐阶墓的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

1、浙江湖州长兴县和平镇东山村东山脚下的徐阶墓全景

2、徐阶墓志盖：明特进光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书建极殿大学士赠太师谥文贞徐公墓志铭。

3、湖州市长兴县和平镇东山村，因长兴与吴兴交界的东山而得名。现如今的东山是一座郁郁葱葱的茶山，在茶山脚下，竹林掩映间，有一座砖石垒砌的古墓，当地村民称之为“阁老坟”。古墓坐东朝西，由于已历经400余年的风吹雨淋，虽然整体尚存，盖板、砖墙等主体结构基本完好，但是墓表建筑早已不复当年的景象。墓志铭被发现时，由于长期暴露在外，文字漫漶不清无法解读，幸好墓志盖上的小篆还可依稀可辨：“明特进光禄大夫柱国少师兼太子太师吏部尚书建极殿大学士赠太师谥文贞徐公墓志铭”。毫无疑问，村民口中的“阁老坟”，就是明朝嘉靖年间的内阁首辅大臣徐阶之墓。

4、徐阶（1503-1583），字子升，号少湖，又号存斋，明松江府华亭县人（今上海市松江区）。嘉靖二年（1523）以探花及第授翰林院编修，累官至吏部尚书、内阁首辅。工诗文，善书法；性明敏，有权略。嘉靖三十一年，徐阶入阁，从此开始了他长达十七年的内阁大学士生涯，徐阶的忍辱负重是其政治权谋斗争中的杀手锏，而“徐阶曲意事严嵩”也成了权谋术中的经典案例。徐阶死后赠太师，谥“文贞”。有《世经堂集》《少湖文集》《世经堂续集》等著作并行于世。徐阶并非湖州人，且从未在湖州为官，为何他的墓会出现在长兴和平偏僻的东山脚下呢？这就得从徐阶致仕后的晚年经历说起。隆庆二年（1568），年已66岁的徐阶致仕，心不甘情不愿返回故里松江，但依旧摆脱不了朝堂带来的倾轧。隆庆二年六月海瑞任应天巡抚开始整顿钱粮赋役的弊端，勒令苏松豪强退田。由于徐阶身居高官多年，其家族也是土地兼并的大地主，自然不能幸免。而且其家人和奴仆在当地也常常飞扬跋扈遭致民怨，时任首辅高拱便利用此事将其长子徐璠、次子徐琨充军，幼子徐瑛削籍为民，并大量没收徐家土地。一直到隆庆五年（1571），万历登基后，张居正出任内阁首辅，徐阶的境况才得到好转。

5、东山现在被改造成一座茶山，历史上应是翠竹遍山

6、年岁已高的徐阶在松江的最后日子过得并不舒坦，搞得有点心力交瘁，他甚至心灰意冷想逃离松江，于是他便委托南京兵部右侍郎的湖州人陆隐在湖帮其寻找最后的归宿地。对于自己这个选择，徐阶在《湖州买卖地成走笔报水山并诸朋旧二首》中做了详细解释和说明：“已成买骨深山计，岂向浮生畏有涯。杖策日应临竹屋，赋诗时复坐江沙。谊高司马千金诺（兵侍北川陆公许为予寻葬山竟得之），情重仙翁两鬓华（此地劳地仙黄桂峰往来者再阅月）。贫病将何称颂谢，遍题书札报通家。”“长兴东北维新里，翠竹苍松六尺丘。峰列乙辛相对耸（山坐亦向辛），水环丁癸不分流（水起丁出丑）。居吴自叹谋几左（吴中水浅土薄故其俗浇漓甚），还浙谁知语竟酬（闻山水云月心禅师尝谓予：浙生终还浙）。好志华亭徐仲子，厌离乡土葬湖州。”

7、徐阶认为“吴中水浅土薄故其俗浇漓甚”，所谓“浇漓”鲁迅在《热风》中就说过“世道浇漓”，多指社会风气浮薄不厚。徐阶认为家乡浇漓，是典型的一语双关了。很多研究者认为，徐阶在家乡松江占田多少亩，都是传说，海瑞当年也未作核实，只让退田，却不明确要退多少。但是海瑞掀起的退田、兴诉之举把松江淳朴的民风引向了“浇漓”。徐阶还说这是自己的宿命，山水云月心禅师曾经对徐阶说过，“浙生终还浙”，徐阶是松江人，却于弘治十六年出生于浙江宣平，彼时其父任宣平县丞。禅师的话最后被徐阶认为“语竟酬”，但多少像是一种托词罢了。万历十一年（1583），徐阶离世后，孤眠于远离其故乡的长兴东山，安卧在生前即已营建的墓地里，或许宦海浮沉四十余载的徐阁老确实喜欢这里清静绿水青山吧。徐阶墓附近狄家?、徐家?、东山等村，聚居着许多徐姓人氏。村里老人回忆说徐家祖上是松江府，因徐阁老埋在东山，徐氏后代在徐家门定居下来；解放前，村中有座徐氏祠堂，建筑十分宏伟，还有戏台，每逢清明就要“摆清明酒”；他的祖辈告诉他，早年松江府的徐氏同族，每逢清明还来很多人在徐家祠堂祭祖，十分热闹。

8、近日，浙江省文物考古研究所联合长兴县博物馆对徐阶墓启动了考古勘察，并确定了保护范围。长兴朋友箬溪船长是徐阶墓发现者和研究者，徐阶墓正是在他持续的关注和深挖下，终于浮出水面。在他的推荐下趁着周末我也实地探访了一下正在考古勘察中东山徐阶墓地。整个徐阶墓依山势而建，结构完整，规模宏大，呈“L”型。东西向的一竖明确为墓葬区，南北向的一横可能是神道，两侧现存两个没了头的龟趺，又名赑屃，其背负以重物，多为石碑。东侧的旁边龟趺就保存一个碑座和一块埋在土中的断碑，西侧龟趺前发现了房基和水井，地面可能有类似坟祠建筑。神道与墓葬不在一条直线，这在明代是有先例的，明孝陵便是如此。湖州城南陆家山明墓的神道从望柱到墓前也是拐了一个大弯的。或许也是一种因地制宜的体现吧。神道两侧也不见石像生遗存，按规制徐阶墓前应该有，是年代久远损毁了，还是本就不设置，不得而知。明崇祯《松江府志》有记载：“太师大学士文贞公徐阶墓，万历十二年（1584）赐葬于长兴县东山，嘉会区之原，遗命不竖牌坊、翁仲、虎羊狮之类，止勅亭二道。”

9、由龟趺处继续前行，右手一拐弯，徐阶墓葬的全貌就都显露出来了，整个墓葬由西向东逐步层层升高，从墓园前的平地望去，颇有气势。最下面一层是石块垒砌成的规整的月形水池，百姓成为“元宝池”，是典型的墓前泮池，这种形制在湖州其他地方还能看得到，道场菰城村陶湾村后有慎家坟，也是晚明的墓葬，先存有泮池，池上有石拱桥一座，整个水池和桥均为武康石，石拱桥也是典型的明代拱桥。陆心源去世后，墓葬湖州南门外逸山，墓前有泮池，池上有三孔石梁桥寿仙桥。徐阶墓前泮池是否有桥不得而知。往上的平台是两座砖砌结构墓穴，后来知道确定是更早的宋代，是徐阶墓叠压的墓葬。再往上是台阶式石砌建筑，有多层；最上是一座单墓穴，墓穴为单穴，只能容一棺，与历史记载的徐阶孤葬于长兴东山完全吻合，松江的方塔园中只有徐夫人沈氏的独墓。整块的大石板盖在上面，石板之上上覆之以糯米、碎石、瓷片、石灰搅拌的粘土。附近还有两对倒卧于地武康石石质罗城石构件檐顶石，端首脊兽栩栩如生（也有可能是墓前石坊的檐顶石，前檐整个屋面刻出瓦陇，侧面仅檐口也刻出瓦陇，背后部分皆为素平。长兴高湾古墓前有类似的做法，宁波东钱湖横省和庙沟后也有类似的墓前石坊做法）。此外，还有数段武康石须弥座栏杆石，应该是墓前平台上的。

10、墓顶糯米、碎石、瓷片、石灰搅拌的粘土

11、站在徐阶墓顶眺望整个墓园及环境

12、徐墓座落于南北走向的东山山脊之平缓丘坡上，站在徐阶墓高处眺望，可俯瞰山下是较为开阔山间河谷平原，再远处是一列蜿蜒起伏的小山脉，村民说附近的小山有蛇山、龟山之说。徐阶诗中“峰列乙辛相对耸（山坐亦向辛），水环丁癸不分流（水起丁出丑）”，意思就是生坑坐东向西，正前方有条河流从南流往东北方向。眼前的恰恰是坐东朝西俯看开阔的平原地带，平原之上有一条宽十多米的东云港从南向北流入西苕溪。河上有桥，村民唤作施家桥，仔细辨别桥面石梁侧面的题额，此桥名称与港同名叫做东云桥，施家桥的对面是集云山，山上有一座集云古寺。东云桥主体大量采用武康石，桥面略呈弧形，花岗岩是清代重建所用。从造型来看，东云桥与附近同一水系上的两座桥相仿，一座是妙西镇五星村沈店自然村南侧300米，位于乌龟山和东山之间的广兴桥。一座是杨家埠镇杨庄村的西南面窑兆桥，桥上有难得的明代纪年：明嘉靖19年（1541）。据此可以判定东云桥也应该是晚明同时期的，或许跟徐阶墓的营造有关。

13、东云桥另一头连着集云山集云古寺

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