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元朝著名画家黄公望创作的《富春山居图》。可能不少平阳（包括苍南）人还不知道，根据浙江省及温州市文史专家研究，多部史料记载显示，黄公望原来是平阳钱仓人。

黄公望是元代画坛宗师、“元四家”之首。《富春山居图》是他晚年的杰作，也是中国古代水墨山水画的巅峰之笔，在中国传统山水画中所取得的艺术成就，可谓空前绝后，历代莫及。说他是平阳人，是有依据的。温州市政协文史专家张声和说，他收藏了一本书，书中有一幅插页就是黄公望的《山居图》，画的右上角有黄公望自题的落款：“大痴道人平阳黄公望画于云间客舍，时八秩有一。”连黄公望自己在画中也题字说是平阳人，可见，这个是不会错的。

另外，黄公望的名与字里也有是平阳人的依据，民国《平阳县志·人物》说他是“出继永嘉（温州）黄氏时，父年已九十始得之，曰：‘黄公望子久矣，因而名字焉’。”黄公望将“黄公望子”作为自己永久的名，将“子久”作为自己的字，还在画上署以“平阳黄公望”，真可谓是对养育他的平阳养父极为尊重，对平阳尤其钟爱。

历史事件（人物）的真实情况，实际上并不是在于事件的发生经过，而是在于历史事件（人物）被后人怎么记载。但是后人怎么记载历史事件（人物），才算真实公正？？这才是引起后人争论关键点！比如诸葛亮到底是河南南阳人还是湖北襄樊人，到现在还争论不休，甚至对于刘基（伯温）是文成人还是青田人都令人头疼！！当然，从现代眼光来看，这些历史人物的地域归宿背后已经不再单纯是一场学术之争，而是变成了一种地域利益之争！！然而，还原历史的真实情况同时也是后人的一份责任！！

根据中国计量学院副教授、中国哲学研究所哲学博士、硕士生导师林孝暸先生深入研究后得出结论，黄公望原来是平阳钱仓人。下面是林教授的论文观点：

黄公望（1269－约1362），字子久，号“大痴”、“一峰”、“井西老人”，在中国绘画史上独树一帜，被尊为元四家之首。关于黄公望的籍贯，历史文献各不相同，林孝暸先生论文以黄公望本人说法为基本依据，认为黄公望应是浙江平阳人。

历史文献关于黄公望籍贯的记载，有多种说法。据笔者所见材料，分别有平阳、杭州、松江、常熟、富阳、衢州、徽州、莆田、永嘉等说法。平阳之外几说大致如下：

元明间常州人王逢（1310－1388）认为黄公望是“杭人”。王逢在《题黄大痴山水》诗中写道，“十年不见黄大痴”、“大痴与我忘年交”（《梧溪集》卷四）。据此，王逢应该是黄公望晚年相知朋友。在《题黄大痴山水》诗小序中，王逢说：

大痴名公望，字子久，杭人。尝掾中台察院，会张闾平章被诬，累之，得不死，遂入道云。

较早见于元钟嗣成《录鬼簿》，其中记载：

黄子久，名公望，松江人。先充浙西宪吏。后在京，为权豪所中，改号一峰，以卜术闲居，弃人间事，易姓名为苦行，号净墅，又号大痴。

钟嗣成自称古汴（今河南开封）人，实寓居杭州。该书作者自序作于至顺元年（1330），但书中纪事，有涉及元统二年（1334）与至正五年（1345）的，可见其书随时增订，非成于一时。《录鬼簿》有不同版本，上述引文是据上海古籍出版社用明写本周礼居传抄本整理的本子。到了清初，曹楝亭刊本《录鬼簿》则改作姑苏琴川人了：

黄公望字子久，乃陆神童之次弟也。系姑苏琴川子游巷居。髻龀时，螟岭温州黄氏为嗣，因而姓焉。其父年九旬时方立嗣，见子久乃云：“黄公望子久矣。”先充浙西宪令，以事论经理田粮获直，后在京为权豪所中。改号一峰，原居松江，以卜术闲居。目今弃人间事，易姓名为苦行净竖，又号大痴翁。

黄公望字子久，号一峰，别号大痴，浙江衢州人。生而神童，科通三教，善山水。居富春，领略江山钓滩之概，性颇豪放，袖携纸笔，凡遇景物，彻即模记。后居常熟，探阅虞山朝暮之变幻。

夏文彦是元代末年绘画鉴藏和史论家，湖州吴兴人，居松江，约生于1312－1313，卒于1367－1370。《图绘宝鉴》约成书于至正五年（1345），当时黄公望正在苏杭松江一带活动。值得注意的是，夏氏在这里不说黄公望是常熟人或松江人，只是说他后来居常熟。还有，这里说黄公望“生而神童”，这比其他文献通常所说“幼习神童科”显然要准确。因为宋度宗咸淳三年（1267）罢免童子科时，黄公望尚未出生；直至元成宗大德三年（1299）“始举童子科”时，黄公望又已经是31岁了。但《图绘宝鉴》有多种版本，四库全书本作“黄公望……平江常熟人，幼习神童科”，恐是后人臆测之辞。

较早者有元末明初黄岩陶宗仪（1316－？）《辍耕录》（四库全书本，卷八）所记：

黄子久散人公望，自号大痴，又号一峰，本姓陆，世居平江之常熟，继永嘉黄氏，颖悟明敏，博学强记，画山水宗董、巨，自成一家，可入逸品。

此后，明苏州人王鏊、祝允明等参与编修的《姑苏志》（卷五十六），吴稚登（1535－1612）《吴郡丹青志》，明朱谋垔《画史会要》均持常熟说。清雍正《江南通志》（卷一百八十六），钱陆灿《常熟县志》承袭此说。

常熟说也是现在较为流行的说法之一。如崔卫在《中国名画家全集》中说，“黄公望……平江常熟（今江苏常熟）人。”另外，陈高华在《元代画家史料汇编》亦认为，“黄公望……常熟（今江苏常熟）人。”

陶宗仪《辍耕录》已有黄公望，“本姓陆”，“继永嘉黄氏”之说。《江南通志·隐逸》（卷一百六十八）也说：

黄公望，号大痴道人。本常熟陆氏，少丧父母依永嘉黄氏，遂因其姓。

2004年出版的《浙江省书画志》第一编《书画家》称：“黄公望（1269－1358）……平江常熟（今江苏常熟）人，约十岁时父母丧亡，过继永嘉（今温州）黄乐为嗣。”

《明一统志》(1461年成书)卷三十八：“黄公望，富阳人。”明凌迪知《万姓统谱》也持富阳说。明万历陈善《杭州府志》又增加“徽州人”的说法：

黄公望，富阳人，或曰徽州人。聪敏通百人说，尤工山水，运思落笔，气韵流动，画家有极力不能追者，每拟其为仙人，得其片纸皆宝之。

《大清一统志》（乾隆间编成）卷五十九：“黄公望，字子久，莆田人。”乾隆《娄县志》卷三十：“黄公望，字子久。相传莆田巨族，一云常熟陆神童之弟。”

黄公望青年充吏，中年入道，一生浪迹江湖，即使是同时代人，有时也难以讲清他的籍贯，又由于较长时间居住在杭州、松江、常熟、富阳等地，所以元明间就有杭州、松江、常熟、富阳等说，不足为奇。至于衢州、徽州、莆田诸说，恐怕也只是传闻而已。

确认籍贯的最可靠方法，应以当事人自己说法为妥。现在的问题是，上述种种说法，并没有为黄公望自己所认可。黄公望留下的墨迹则坚称自己是平阳人。查检现存的历史文献，黄公望题识署名中，凡是有表明籍贯的，除与王渊合作的《东山小隐》署名“吴门黄公望”外，其余均署名“平阳黄公望”。

其一，明万历间常熟赵琦美编《赵氏铁网珊瑚》（四库全书本）卷十四黄公望《题梅花道人墨菜诗卷》落款为“大痴学人平阳黄公望书于云间客舍，时年八帙有一”。

其二，清初浙江仁和姚际恒《家藏书画记》卷上：“又《观瀑图》取境幽冷，用意深微，笔墨之痕俱化，上书‘平阳黄公望写于云间客舍。’”

其三，清广东南海孔广镛、孔广陶《岳雪楼书画录》卷三载黄公望《华顶天池图轴》的自识为：“至正九年十月，大痴学人平阳黄公望画于云间客舍，时年八帙有一。”

其四，现藏南京博物馆的《水阁清幽图》（纸本水墨）题款为“大痴道人平阳黄公望画于云间客舍，时年八帙有一”。

其五，现藏于日本大阪市立美术馆《江山幽兴图》（纸本水墨）题款为“大痴学人平阳黄公望戏写”。这幅画27厘米×360.3厘米，是其现存遗作中仅次于《富春山居图》的长卷。

据此，笔者认定黄公望是平阳人。书画作品传世方式与文章不同，文章传世主要凭借抄本、刻本，书画作品传世则主要靠真迹。真迹因其具有不可再生性，往往容易流失，流失真迹的重新面世，往往比较困难。明万历以来，陆续发现4件题识署名“平阳黄公望”书画真迹，确实不易。在有“平阳黄公望”真迹题识存在的情况下，历史上凭传闻而对黄公望籍贯的种种记述，均应重新检讨。

黄公望是否原是陆氏子问题。元明间的多数著作并无陆氏子之说，包括明写本元人钟嗣成《录鬼簿》，仅元末明初黄岩陶宗仪所著《辍耕录》持陆姓出继黄姓之说。直至清初，曹楝亭刊本《录鬼簿》更为添枝接叶，说黄公望本姑苏陆姓，名坚，“髫龄时，螟蛉温州黄氏为嗣，因而姓焉。其父九旬时方立嗣，见子久，乃云：‘黄公望子久矣’”。于是改姓黄，名公望，字子久。清钱陆灿《常熟县志》又把黄公望的继父黄公说成居住在常熟小山。称黄公望：

本陆氏子，少丧父母，贫无依，永嘉黄氏老无子，居于邑之小山，见公望姿秀，异之，乞以为嗣，公望依焉，因用其姓。

但据黄公望晚年仍坚持自称“平阳黄公望”，并且不顾年老体迈，返回浙东老家事实来看，继子之说，实为臆测之辞。

黄公望有无在温州平阳生活过的问题，以前由于没有发现同时代人的记载而被置疑。其实，元明间刘崧（1321－1381）《槎翁诗集》(四库全书本)卷三《题吴教授所藏黄大痴画〈松江送别图〉》，已明确记载黄公望晚年时曾从松江回到浙东老家，其画作也深受雁荡山水的影响。

是何山莽莽以横云，水浩浩而生风。

天低江迥月欲落，别意乃在苍茫中。

问君此图作者谁，浙东老人黄大痴。

松江先生旧知已，眼明为写秋江姿。

重坡欹岸东南远，本末参差见层献。

苍浦遥连楚泽深，石林尽带吴堤转。

是时先生从此归，把钓欲拂云中矶。

长风过雨蒲苇净，水色淡拖沾人衣。

只今又作筠州客，惆怅松江渺云隔。

离思犹迷雁荡烟，归心已历洪崖石。

我思大痴焉得从，笔墨往往遗奇踪。

草衣骑牛发如雪，吹笛忆过天台峰。

平生一笔不轻许，傲睨王侯笑尘土。

展图坐对凤山青，却想高情动千古。

君不闻功名利达能几何，长安离别日日多。

灞陵亭前春草碧，灞陵亭下春风波。

刘崧（或作刘嵩），原名楚，字子高，号槎翁。刘崧生于1321年，比黄公望少52岁，但仍有与晚年黄公望交往的机会。上录刘氏题送别图诗是研究黄公望生平很重要的文献，惜其至今尚未为黄公望研究者所注意。

通过对该诗的研读，可以得到以下一些重要信息：

第一，尽管黄公望居无定所，漂泊流离，但在亲友们看来，他仍然是“浙东老人黄大痴”，这显然与黄氏自署“平阳黄公望”一致的。黄公望曾长年在常熟、松江、杭州、富阳一带生活，但这只是他的寓居地。即是到了白发似雪的晚年，仍然不忘浙东山水，“离思犹迷雁荡烟，归心已历洪崖石”。南雁荡山在今平阳境内，北雁荡山在今乐清境内。洪崖在温州境内的大罗山。大罗山北临瓯江、东临温州湾，为道教第二十六福地，与雁荡、天台同为浙东南名山。旧时这里有天台往南雁荡山的重要通道。

第二，黄公望离别寓居地松江后，“是时先生从此归”。“草衣骑牛发如雪，吹笛忆过天台峰”，正确地记述了黄公望从松江回到平阳必经天台的路径。

第三，离开寓居多年的松江，欲回日夜思念的故乡，黄公望选择作画来告别。那么，以什么的画面最为合适呢？最合适的还是告知自己将要回去的故乡山水。“是何山莽莽以横云，水浩浩而生风。天低江迥月欲落，别意乃在苍茫中。”正是黄公望在《松江送别图》中为松江亲友写绘的浙东雁荡山水。“重坡欹岸东南远，本末参差见层献”，恰好蕴含着黄公望故乡（雁荡、平阳）相对于松江的地理方位。

第四，“我思大痴焉得从，笔墨往往遗奇踪。”表达了诗作者思忆黄大痴的情结，并希冀从《松江送别图》中搜寻黄氏踪迹。宋元间平阳黄氏大族主要聚居在松山、龟山、凤山。松山、龟山在今苍南县，凤山即今平阳县钱仓镇。钱仓原作前仓，北宋时就被列为温州四大镇之一。凤山是钱仓的地理标识，明人曾编有《平阳前仓凤山志》1卷。“展图坐对凤山青，却想高情动千古”，或许隐含黄公望在故乡平阳的居所，如是，黄公望当为平阳钱仓人。

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