重庆市江津区退休公务员死亡后土葬政策

根据重庆市江津区的相关规定，退休公务员后可以选择土葬或火化。但是需要注意的是，为保护生态环境，江津区境内自然村需要推进生态修复，因此不再新建或扩建传统墓地。目前，江津区鼓励采用山葬、海葬等生态方式，或选择在公墓或墓园中购买合适的墓穴，按规定缴纳相应费用，并严格遵守公墓或墓园管理规定。在选择土葬时，要注意以下几点：1.选择合适的墓地：在公墓或墓园中选择合适的墓地，避免将墓地建在水源保护区、农田、山林等生态敏感区域。2.征得相关部门同意：在选择自建墓地时，需要征得相关部门的同意，并遵守相关政策法规。3.坚持生态环保：在进行土葬时，要坚持生态环保，不使用禁止使用的防腐剂、化学品等。总之，江津区退休公务员后土葬政策是鼓励生态方式、严格管控传统墓地，保护生态环境。建议家属选择合适的墓地进行土葬，并遵守相关规定。

重庆市农村坟墓的规定

农村墓地的具体规定是：任何单位和个人未经批准，不得擅自兴建殡葬设施。农村的公益性墓地不得对村民以外的其他人员提供墓穴用地。禁止建立或者恢复宗族墓地。《殡葬管理条例》第三条国务院民政部门负责全国的殡葬管理工作。县级以上地方人民政府民政部门负责本行政区域内的殡葬管理工作。

重庆江北自称“人上人”的大妈，她的底气到底来源于什么

“人上人”大妈没什么不对啊，餐厅应该赔偿她2800，她的底气来源于大家，咋么就拆台子了？

【顾客就是上帝】是谁提出来的？“顾客就是上帝”就是大妈凭借的理论依据，就是大妈的底气。“上帝”不就是我们大众吗？

“上帝”是神，当然要高人几等。

当“顾客就是上帝”的理念得到大众认可，并深入人心的时候，“顾客”的“上帝”地位得以确立，再再再加上行政的力量粗暴维持，或者民间暴力加持，这人人有机会轮流做的“上帝”，只要进到消费场所俨然成了“人上人”，并且顺理成章，理直气壮。

在铸造“上帝”的那段时间，所有的消费场所噤若寒蝉，谁敢跳出来反对？你反对过吗？

顾客是“上帝”，顾客的地位高于餐厅老板，高于餐厅服务员，顾客是端着架子和姿态享受服务的特殊人群，餐厅老板和服务员是人，是下等人，谨小慎微柔顺恭敬服务顾客，这哪里不对了？

你必胜客服务员把果汁沾洒在“上帝顾客”身上，服务员就应该赔，应该满足顾客的心意赔偿2800元，餐厅经理、老板就该出来，对这衣服受污的顾客点头哈腰赔礼道歉。这顾客“上帝”是不能亵渎不能得罪的。

大家回顾一下历史，是不是我们自己制造的“上帝”？

本来我们华夏文明中根本没有“上帝”这玩意。

其实，大家十分享受做“上帝”，十分享受他人周到细致、体贴入微的服务，十分享受做“人上人”的。

顾客大妈找必胜客服务员索要赔偿，大家不是和大妈一样是“上帝”么？你今天不是必胜客的“上帝”，你随时可以走进其他餐厅成为“上帝”，为啥指责群殴起和我们一条战线的大妈来了？

仔细想想吧。

一会要这样一会要那样，叫人有点无所适从。

“顾客就是上帝”这块牌子不能推倒了！

重庆张姓的来源

出自上古黄帝之孙挥，属于以官职称谓为氏。

出自黄帝姬姓的后代，属于以字为氏。

出自聂姓。三国魏将张辽本来是聂壹(马邑之谋的发起者)的后人，其家族为了避怨而改张姓，其子嗣便以张为姓。

源于赐姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张。

源于他族改姓。

大禹死后埋在哪里

引子

首先，根据史料记载及传说，大禹死后，似乎埋于浙江绍兴的会稽山(大禹陵)…但通过二十世纪的百年考古，夏代文化可以追溯到龙山文化晚期已成共识…但确认史记大禹墓却十分艰难！《史记·六国年表》：“禹兴于西羌。”及《竹书纪年》:“禹元年壬子，即位于冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”西羌和冀实难确凿…而西周遂公盨出土，“天命禹敷土，遂山浚川…”李学勤指出，“大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，长期以来广受争议。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩…”

大禹治水

至于疑古派顾颉刚，在1923年写的《与钱玄同先生论古史书》一文中，认为“大禹是一条虫”：“至于禹从何来？…我以为都是从九鼎上来的。我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者。以虫而有足蹂地，大约是蜥蜴之类…”，似乎十分客观陈述，但尚未有考古文物证实！

豫北晋南及洛阳民间也有大禹治水和“三川并流”传说，包括一开伊阙的“鱼跃龙门”；二开洛水邙山口的“水漫金山”；三开平陆砥柱山(三门峡)的“愚公移山”…但是，十分遗憾的是，目前有关大禹治水文献记载和民间传说，并没有考古学上的证明…尤其是大禹真身骨骸更是扑朔迷离！包括四川汶川和青海喇家及浙江绍兴(会稽山大禹陵)，都因为不具备考古三铁证(大禹骨骸/文物/铭文)戛然而止…

发现二里头

1959年，著名考古学家徐旭生先生开始了破冰之旅…他沿着文献记载的夏人活动区域进行考察，不经意间在河南省偃师县二里头村，发现了很多带有纹路的陶瓷碎片，直觉告诉他这片区域，可能是古夏城遗址…如图所示:

目前，根据考古成果，郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城、辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑，与二里头多座城邑改建的时间大体耦合…如图所示:

证明北方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化等文化因素大量汇聚郑州商城和二里头，这段时间也与文献上的夏商之际记载相当，这些考古材料无疑是夏、商王朝更替的表征，二里头恰是夏王朝最后一座都城。

从1960年开始，考古队员对偃师地区的二里头遗址进行了多次发掘。经过考古队员的发掘和历史学家的研究，考古学界逐渐确定了二里头遗址涵盖的历史时间上到龙山文化，下到东周时期，其中的主要遗址涵盖了公元前2070年到公元前1600年的夏朝。

在20世纪60年代到90年代长达30多年的考古发掘中，考古学家不仅在二里头遗址发现了1号宫殿和2号宫殿遗址、青铜冶炼遗址，又挖掘出3号宫殿，陆续发现了绿松石龙形器，及中小型墓中的绿松石的铜牌饰…

最近十几年，二里头因申请夏都而引起轩然大波，也是十分自然的，支持者的古文献依据有:

①古本《竹书纪年》记载：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。②今本《竹书纪年》记载：仲康即帝位，据斟鄩。引发夏都地位之争…

③唐李泰《括地志》记载：太康居斟鄩、羿亦居之，桀又居之。故鄩城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。

④《国语》记载：昔伊、洛竭，而夏亡。

⑤《史记夏本纪》记载：后羿为东方某部落的首领，入驻斟鄩执政。太康去世后，扶持仲康登基，仍在斟鄩建都…

从历史研究的角度看，二里头遗址十分有可能就是夏桀都斟鄩。

但是反对者指出，目前二里头并没有发现夏代自证性文字，尤其是甲骨文，虽然许宏老师在《最早的中国》中认可二里头“极似是夏”，但因为没有文字佐证而悬而未决…

三星堆事件曝雷

与此同时，另一座神秘莫测的遗址也横空出世，即三星堆遗址，它与二里头一样没有史载，没有甲骨文，没有出身…让人十分震惊！

三星堆遗址从上世纪初被发现，到后来80年代的发掘工作，前后持续了长达90年之久，目前被分为了3期6个阶段：

第一期是中原文明中的龙山时代到二里头文化的初期阶段；

第二期相当于二里头文化中晚期到殷墟文化前段这个阶段。

第三期相当于殷墟文化中的第一期到第三期。

从断代史的角度来看，就是三星堆文化前后跨越了龙山、夏、商这三个完整的大时代。

另外，三星堆文化涉及的年代范围在二里头文化第二期到殷墟文化中期偏早一点的阶段，绝对年代是公元前1800年~1250年。

那么问题来了，三星堆遗址所处的年代究竟是我国历史上的哪个朝代呢？为什么断代仅仅3200年，却与3800年的二里头遗址一样没有甲骨文？如图所示:

发现大禹“抱龙”遗迹

俗话说得好，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村！”，忽然出现的三星堆遗址象一道闪电一样让人眼前一亮！对于二里头苦苦寻找文字证据的专家忽如醍醐灌顶！

因为他们忽然发现，虽然三星堆和二里头没有甲骨文，但是出土文物却呈现出相似图腾和图象，尤其是《山海经》中记载的扶桑事件及羿射九日在三星堆文物中一一出现了，令人十分意外，说明什么？

说明夏代虽无文字，但有图腾文物(面具人)…也就是说，三星堆/二里头是夏墟，而不是殷墟！殷墟甲骨文只能代表殷墟，未必能代表夏墟！而夏墟自证性文物是图腾文物本身！

秉承这一思路，我们网友和专家经过不懈努力，终于在二里头3号宫殿贵族墓中发现了有夏代图腾文物…疑似大禹骨骸了！并经过铭文对比，认为贵族墓中的“抱龙人”，即是史记记载的大禹本人！如图所示:

为什么说抱龙人是大禹本人呢？首先，根据专家何驽教授判断，此贵族墓主人是祭祀伶官，但是地位低下而身份十分特殊，因为墓主人随葬品很少，但死亡时，怀中所抱“绿松石龙形器"，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…此种形式与史传“禹贡”方式完全一致，即禹王碑“圣浮图”入葬法及三星堆青铜大立人！如图所示:

何驽说，此伶官墓陪葬品太少，十分简陋，级别不高…网友也认为不是传说中的禹王陪葬规制，太过寒酸！

但我不同意此种判断，因为从史料和禹王碑分析，大禹负鲧罪治水，风雨兼程，史载“三过家门而不入”，最后因过疾而死，匆匆埋葬…此墓主人C14鉴定年龄为35~40岁之间，符合早逝条件。其次，抱龙人的抱龙形态，与西周金鼎铭文“禹"字“抱虫式”造字结构完全“撞脸”，如图所示:

说明此墓主人应是禹族人之一，并与三星堆青铜大立人“抱蛇式”文物也完全一致，当然网友争论的大立人手中“丢失”之物，在三星堆博物馆中也发现了！果然是蛇！如图所示:

第三，最最关键的是，夏代自证性文字，大禹铭文也终于找到了！在安阳殷墟亚长墓青铜圆斝上找到的！是一种“网纹符号”！如图所示:

大禹怀中“绿松石龙形器”变成二里头鼎上的网纹符号，然后铸刻在青铜圆斝上…它并不是我们想象中的一目了然的甲骨文，和周鼎文，而是一种夏代图腾符号，即大禹怀抱绿松石龙(虫)的“网纹图形”，铭文会意是“手抱网纹龙”之义，手形在甲骨文中代表“又”，网纹符号代表“其/乙/巳”，如图所示:

大禹龙鼎→其→姒→乙→巳，如图所示:

所以禹铭文在甲骨文中公式为:“禹=手+虫=又+其(乙)”！如图所示:

铭文含义解读就是:“有夏在手，号令天下！”，而在甲骨卜辞中就有大量的“又其(乙)″卜辞符号…

解读夏启铭文

更加可喜的是，不仅殷墟妇好墓出土了大禹铭文，而且亚长墓中也同时出土了“夏启”铭文，与大禹铭文基本一致，只是增加了“十字符号"，铭文会意为“日抱龙→日又其"，甲骨文为“日又其/日又乙/日又巳"，如图所示:

妇好铭文再鉴

而“妇好”铭文经过重新鉴定，也是启(弃)铭文的含义！只不过是周祖弃设置的“弃”铭文启，即“司其”，如图所示:

史记记载，妇好铭文和卜辞是周武王伐纣时，为了恢复夏祀启制，“灭商祀，成宗周”，而特制的铭文卜辞，所以妇好的正确解读顺序应是“帚女子/帚子女”，如图所示:

①“帚”铭文解读

首先，仔细观察“帚”铭文外形，也有新的发现，它酷似一棵树！对比甲骨文和史料内容，及文物，应该是三星堆青铜树形象，经会意代表帝喾启木，如图所示:

根据《山海经》记载“…汤谷中有扶木，九日居下枝，一日居上枝…”，就是史称的轮流执政的夏启禅让制！“帚”即扶桑/若木/启木的铭文和甲骨文简化写法…甲骨文凤是客观描摹(如上图)！

②“女”铭文解读

其次，妇好“女”铭文，许慎说是女人，两点为乳，但经过三星堆文物对比，反而更象跪坐面具人形象，两点是面具双眼…如图所示:

与此同时，妇好铭文礼器中也陆续发现了跪坐面具人形象，如图所示:

说明铭文女和跪坐面具人之间，的确存在某种关联…《大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，有狗尾，穴处，名曰西王母。”西王母头戴一块奇怪的“胜”物，有锐利如虎的牙齿，有一条像狗那样弯曲上翘的尾巴，住在洞穴里。《西次三经》：“西王母其状如人，狗尾，虎齿，善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”“戴胜”“西王母”，史记叫夏启…其实就是戴龙虎面具的少昊颛顼继承人，与二里头及濮阳西水坡/石峁/良渚龙虎图腾有继承关系。如图所示:

③“子”铭文解读

第三，大家可以仔细观察一下子铭文，如图所示:

为什么甲骨文子与金文子不一样？再观察一下如下两枚“妇好铭文”

为什么此两枚“妇妇铭文”竟然没有“子”铭文？只有一只玄鸟为代表，为什么？根据目前出土的青铜树分析，树枝上应站九鸟一乌，但目前尚缺一乌，也就是金乌，而目前已发现此金乌了，如图所示:

大家对比一下甲骨文子的和金乌形象，是不是有一样之处？如图所示:

金乌的“三冠羽”→甲骨文子的“三冠羽”→帚铭文“三冠羽”→亚长铭文“三冠羽”完全一致，说明“子”铭文就是“太阳玄鸟"形象转化而成的…

会意为子(乌)居在帚木上，执行启王权力！也就是《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”及《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟…”《大荒南经》说“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”之四鸟也，而金沙遗址也出土了“使四鸟”金箔文物，如图所示:

说明子铭文即四鸟(金乌)化身也！根据史料记载，“玄鸟负日”是龙山文化与大汶口陶文及庙底沟“玄鸟负日”图腾符号！如图所示:

大汶口陶罐“日鸟山″纹饰，如图所示:

经考证，“金乌负日”源流图说，自出浙江余姚河姆渡文化遗址！出土距今7000年的“双鸟负日”骨雕和“双鸟朝阳”牙雕，可说是最早的“金乌负日”的可说是最早的“金乌负日”的资料。如图所示:

双鸟朝阳(河姆渡)

负日玉鹰(凌家滩)

所以子铭文就是太阳为头，玄鸟为身，代表东夷少昊氏族，如图所示:

二里头出土的青铜爵就是“负日玄鸟”的三足乌形象，故称子爵！

综上所述，妇好铭文即是夏启禅让制符号，如下图所示:

只不过“妇好”铭文是周人对“启”制的解读，“司其”是商契对“启”制的解读，两族异名同谓，都是代表夏商周王权轮换之义，即《史记》“少昊孺颛顼”“禹生启”事件。如图所示:

所以二里头即是大禹治伊工地兼“居葬合一”的禹墓，即尸乡斟鄩！而安阳殷墟是夏商王权传换的“禹生启”之商地！而妇好墓即是商契“禘喾而郊冥，祖契而宗汤”之启祠，商人称冥祠“母辛宗”…《史记·殷本纪第三》载:“契长而佐禹治水有功。封于商，赐姓子氏”。《竹书纪年》载:“禹元年壬子，继位于冀，颁夏历于邦国，起壬子，终壬戍。"如图所示:

禹铭文争论:

①“土豆灵珠子”说:

一，鲁冀辽等地曾陆续出土铭文中有“?侯”字样的铜器，铭文中常见“亚”字图形，此类铜器被称为“亚其器”。

二，?，从己其声。甲骨文中用作方国之名。甲骨文中有“又老?侯”、“王其在?”、“王??于?侯”等，记载?国商时已存，商王频繁往之，或说明商王室与?国有较紧密的联系。

三，亞其器在中期前出現有五件青銅器，包括亞其有卣等，銘文有：亞其?作母辛彝；有：亞其?作母辛卣，還有：亚其戈父辛……亞其的器物物品出現在武丁至帝乙帝辛時期，亞其又不僅僅指一代的具體人，其方首領其候都可稱作“亞其”。?【古文】族字。

四，且“亚其”二个字在甲骨文金文中较多出现，亚其族或是商时期一个族系之一，亚其族或是商时期一个族系之一，亚其又是亚?，?候亚?的先祖。甲骨金文中的其同箕。

五，本文铭文图中“亚其”图形字符部分有待商榷，在已发现的器物及其铭文。如下图，亚其或指方国，或是族名族徽号，或是人物代表，有待考和探讨。

我回答说:

亚其→夏启王称，商契是第一代启王，大禹的后继者→母辛(高辛氏商祖)。妇好墓出土“九司一启"证明:商契是司辛(商祖)，也是司辛母/司母辛(王亥)，更是亚其(夏启)。

所以，二里头“居葬合一”的埋葬方式，符合夏人风俗，至今民间还有此风俗！因大禹抱龙而葬，故称之为率姒，甲骨文称抱巳(抱乙)，后演化为禹，民间讹巳为尸，故有尸乡偃师之称呼…难怪当年周武王伐纣时路过偃师，命令所有部队偃旗息鼓停留一天…原来是祭拜他先祖之墓地也！