俞大猷的墓葬在福建泉州哪里

俞大猷的墓坐落于福建省晋江市磁灶镇苏垵村，距离苏垵村村道不远，坐南朝北，外封三合土。当地人闽南话“俞大猷”与“牛大羊”谐音，长期以往俞大猷将军墓也被传为“牛将军”墓。

俞大猷墓，为夫妻合葬墓，至今已经有400多年的历史，白石墓碑阴刻楷书“皇明都督虚江俞公墓”，墓道两旁立佩剑将军，又有石虎、石马、石羊及一对八角望柱，早年被毁，现已修复。上世纪80年代中期，晋江市文保部门进行保护性发掘，发现篆书墓志铭1方,书“皇明光禄大夫后军都督府同知赠左都督俞公暨夫人慈肃陈氏墓志铭”,目前俞大猷墓志铭被定为国家二级文物，收藏在晋江市博物馆中。1991年,福建省政府将俞大猷墓列为第三批省级文物保护单位，也是泉州市爱国主义教育基地。

延伸阅读：泉州抗倭名将俞大猷

俞大猷字志辅，号虚江，生于明弘治十六年（1503年），卒于万历八年(1580年)，明代晋江河市（今泉州洛江）人，10岁移居泉州北门。），明代著名民族英雄、抗倭名将、武术家、诗人、军事家。

俞大猷，是一位廉洁的将帅，历任明代三朝，戎马生涯四十多年，一生几乎都在与倭寇作战，身经百战，战功显赫，功勋卓著，“俞家军”威名赫赫，与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。

俞大猷文武双全，著有《兵法发微》、《剑经》、《洗海近事》、《续武经总要》等军事、武术作品，后人将俞大猷生平所作诗词等编汇成《正气堂集》。

注：晋江市磁灶镇苏垵村，系晋江市老革命基点村，地处晋江市磁灶镇东北部九十九溪梅溪河段、324国道南侧，一水环绕，风景绝佳，面积3平方公里。苏垵村始建于宋朝中期，明清属一都，民国32年（1943年）属梅溪乡前垵保，建国后，1956年属池店区磁灶镇，1984年改磁灶镇苏垵村委会。

漳州都有哪些千年古迹呢

漳州千年古迹，以今日算起，当1017年（北宋天禧元年）以前，本文仅摘录北宋以前存物，可称为千年古迹。

一、江东桥

江东桥，古称“虎渡桥”，又名“通济桥”，是一座多孔梁式石桥，横跨于九龙江北溪下游。这里地处九龙江北溪与西溪交汇入海处，两岸峻山夹峙，江宽流急，地势险要，古称“三省通衢”。江东桥的石梁每条长22至23米、宽1.15至1.5米、厚1.3至1.6米，重达近200吨，被称为世界最大的石梁桥，这是桥梁建筑中的伟大创举，中外建桥史上的奇迹，2001年公布为第五批全国重点文物保护单位。是我国古代十大名桥、福建四大古桥（漳州江东桥、泉州洛阳桥、晋江安平桥、福清龙江桥）之一，不过历史上，屡毁屡修，如今已难辨是宋代古桥。

据史书记载，宋绍熙元年（1190年），这里曾架过浮桥，嘉定七年（1214年）郡侯宗正少卿庄夏始建石墩木桥，嘉熙元年（1237年）木桥毁于火，于是在漳州郡守李韶倡议下，建成梁式石桥。此后，江东桥屡毁屡修，明嘉靖十九年（1540年）巡按王瑛募民重修。清顺治、康熙年间，又遭土贼、海寇破坏，后经水师提督施琅、陆路提督蓝理等重修。

二、白礁慈济宫

白礁慈济宫又称慈济祖宫、闽南故宫，位于福建省漳州台商投资区角美镇白礁村(历史上长期隶属泉州府同安县管辖，如果这样不算是漳州的，那么可以青礁慈济宫替代，历史上东宫属于漳州）。

白礁慈济宫，面临九龙江，背靠文圃山。祀奉保生大帝、北宋名医吴夲。白礁村前滔滔九龙江水融注入海，潮起潮落渐成5条港叉，成为白礁渔舟出入港道。吴真人童年，随父吴通出入港道讨小海捉鱼，后人就把这港道叫“大道公港”。由于这5条港叉日日夜夜潮汐起落，潮涨一片汪洋，潮落好似5条龙须，后人就把这片海滩称为“龙须湾”。南宋景祐丙子（1036年）吴真人升天，白礁父老乡亲缅怀吴真人，筹资在真人生前修炼处建庵，雕塑吴真人像而祀之，私溢他为“医灵真人”，因庵前是“龙须湾”，故取庵名为“龙湫庵”（今祖宫正殿处）前身。龙湫庵，始建于宋景祐年间（1036年）。高宗绍兴二十年(1150年)，宋高宗敬重民间医生吴夲的高超医术和高尚医德，诏在其出生地泉州府同安县明盛乡积善里白礁村（今属漳州台商投资区）肇立“医灵神祠”、绍兴二十一年(1151年)扩为二进庙宇。孝宗乾道二年(1166年)赐庙名曰“慈济”。理宗淳祐元年(1241年)诏改慈济庙为慈济宫。清嘉庆年间增建前殿，成为三进宫殿式建筑，占地1609.5平方米。宫庙坐北朝南，自南至北依次为前殿、大井、献台、正殿、天井、后殿。前殿为二层楼阁式，单檐歇山顶，上覆红色板瓦和筒瓦；底层辟5个大门，门廊有蟠龙石柱6根，门前有紫色石狮1对；两侧有悬山顶厢房各三间。二楼两侧分置大钟大鼓。天井有上下双重须弥座构成的石砌献台，镌飞天乐伎，双狮戏球浮雕，献台上置蹲踞状石狮，称“国母狮”，右前肢上举握一吴夲方印，均为宋代雕刻。台前有龙泉井。正殿，为重檐歇山顶，红色筒瓦单层宫殿式结构，台基比前殿高2米，面阔五间，进深三间。明间正中为如意藻井，共出五挑，次间用平棊，有傲昂象鼻状，后殿更高于正殿，面阔五间，进深三间，前有小天井，两侧有钟鼓楼，为重檐歇山顶楼阁式，整座宫殿建筑集宋代建筑艺术之大成，有“闽南故宫”美称。

三、仙字潭摩崖石刻

仙字潭摩崖石刻，位于漳州城西北30公里处华安县沙建镇九龙江支流汰溪中游。这里山峦连绵起伏，溪水折曲成潭。北岸临水悬崖的峭壁上，遗存着许多古石刻，除“营头至九龙山南安县界”一处为汉字外，其余都是离奇古怪的纹样。纹样有大至长0.74米、宽0.35米的，有小至长0.15米、宽0.09米的，形状各异，共50多个，占位长30余米，像是字，又像画，还似符号，神秘深奥，人莫能识，于是讹传为神仙所书，故名“仙字”。此地亦因之称为仙字潭。

唐代韩愈译之为“诏□(原注：阙一字)黑视之鲤鱼天公卑杀人牛壬癸神书急急”；唐代李协辨之为“泉漳两州，分地太平，永安龙溪，山高水清，千年不惑，万古作程”。20世纪初尤其是50年代以来，众多专家对此石刻进行科学的考古调查与研究，认为这是一处相当于中原地区商周时期的本地少数民族文化遗存。对其族属问题，有吴、畲、越族三说。关于它的性质，有说是文字，也有说是岩画。至于它的内容，更是众说纷纭，有图腾、舞蹈、事件、宴饮、征战、纪功、娱神、祭祀、地界、生殖崇拜等解释。

四、漳州府文庙大成殿

漳州府文庙大成殿位于福建省漳州市芗城区修文西路2号，始建于南宋绍兴九年（1139年），明成化十八年（1482年）重修，现存为明代建筑。大成殿面阔五间，进深六间，重檐歇山顶。前檐六根廊柱为浮雕盘龙石柱，其他皆为花岗石圆柱。下檐梁架皆为插入金柱的三步梁架。上檐在额枋之上施弯拱叠枋偷心式斗拱一圈。斗拱之上设井口天花。该殿屋檐起翘显著，两山山尖升起较高，正脊弯起，山花挑出山柱之外，反映了早期闽南建筑的特征，是闽南大型殿堂建筑代表作。

五、南山寺

南山寺在位于福建省漳州市芗城区九龙江南畔的丹霞山麓，南背靠丹霞山，北面向九龙江，面积4万平方米。据《龙溪县志·古迹》记载，它原名“报劬崇福禅寺”，唐开元年间（公元713～741年）太子太傅陈邕所建。为漳州八大名胜之一，是闻名海内外的有一千二百多年历史的佛教大寺院。国务院于1983年4月9日把南山寺列为全国142座汉传佛教重点寺院之一。

陈邕原籍京兆万年县（今陕西西安），唐中宗（李显）神龙年间（公元705～706年）进士，任太子李隆基的老师，李隆基登基（即玄宗皇帝），封为太傅。开元二十四年（公元736年）因与奸相李林甫不合，被贬谪到福建，先居福州，后迁兴化，最后迁居漳州。他看中九龙江南畔丹霞山麓这块山水秀丽的地方，兴建府第，因为建造形式类似宫廷，且有五个大门，违犯规制，被人密告到朝廷，说“陈邕兴造皇宫，阴谋造反。”皇上派钦差前来查办。息传来，陈太傅谎了手脚，心想大祸临头，苦无对策。在危急之时，他的女儿金娘含泪请求父亲舍宅为寺院，让她削发为尼，以保全家性命。陈太傅只得应允，即日请来法师，为金娘剃度为尼，并把她的闺房改为“修真净室”，依隋唐以来献宅田为寺院习俗，将府第改为“报劬院”。钦差大臣来到，见所建是寺院不是皇宫，据实复旨，陈太傅免予问罪。

南山寺具体建造时间应在开元二十四年（736年）以后。明万历《漳州府志·寺观》卷之十二载：“南山报劬崇福寺，在城外南厢，初名延福禅寺。宋乾德六年，刺史陈文颢重修，名‘报劬院’，后改曰‘崇福’，今以报劬崇福并称。元至正九年重建。国朝永乐间修后改院为寺。嘉靖二十四年火，寺僧圆性募缘重建。隆庆元年，寺僧行钦募缘重修。”清康熙《龙溪县志·古迹》卷十一载：“南山寺在通津桥南之右，唐建，乾德六年刺史陈文颢重修。初名报劬，后改崇福，郡守章大任匾曰‘南州法罄’（注：南唐保大四年，漳州刺史董思安为避父名章讳，改漳州为南州）。明改为南山寺”。

南山寺坐南朝北，规模宏大。中轴线上自北而南依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂；左右有喝云祖堂、陈太傅祠；石佛阁、德星堂、地藏王殿、福日斋。东侧还有城隍庙，后山有塔院等建筑。

山门匾额“南山寺”三字，为明末乡贤、学者、名宦黄道周所书，是南山寺重要文物。

六、漳州林氏宗祠

漳州林氏宗祠，又称比干庙，是一处家族祠堂建筑，属于家族祭祀祖先和先贤的场所。位于漳州芗城区振成巷内，由漳州各县林氏先人捐资共建，是为福建省级文物保护单位。

古代在漳州各朝文武官员，每逢清明时节都得亲临比干庙，感知其做人理念，追忆其丰功伟绩。漳州比干庙不仅长期供奉比干，还做为林氏族人赴考往来生员的接待处。文革前比干庙内仍高挂多块明清状元、探花的牌匾，林震、林钎、林士章均高挂其上。正殿两边厢房各有十几间书屋，各区林氏考生均可来此住宿读书作文。资料可查，明、清时期漳州林氏族人进宫殿试揭榜甚众，且大多继承先祖比干之人格气质。明嘉靖探花林士章知书达理，明辨是非，胸心宽阔，乐于助人，任南京礼部尚书，国史副总裁，深得皇上信任并赐给三间五楼十二柱式石牌坊一座，矗立于现漳州香港路，石牌匾两面分别刻楷体巨字“尚书”、“探花”，1996年被国务院公布为国家级重点文物保护单位。明万历当朝东阁大学士林钎以“清恬异常，高风亮节”著名于世。明代〈〈云山居士集〉〉作者林偕春进士“立朝刚直，不阿权势，文章气节，为世崇重”。近现代大文豪林语堂1895年生于漳州，1919年往美国哈佛大学文科就读，获文学硕士，1921年到德国莱比锡大学深造专攻语言学，获博士学位，1926年曾到厦门大学任文科教授，并参加鲁主办的“语丝社”。林语堂才学广博、学贯中西，一生著述甚丰，其主要著作〈〈剪拂集〉〉、〈〈京华烟云〉〉等被推荐为国际诺贝尔文学奖的候选作品，是当今唯一的中国人著作获诺贝尔文学奖的提名，改革开放后我国政府对他有较高的评价，现漳州建有林语堂故居纪念馆。自古以来，漳州林氏后裔文人辈出，漳州比干庙是古时漳州人民崇尚文化之风的一个窗口。

漳州比干庙不仅有丰厚的家族历史文化底蕴，其建筑本身即是一座难得的有较高考古研究价值的家族古建文物。中国古建筑专家组组长罗哲文，北京故宫博物院院长单士元，南开大学历史建筑断代专家朱光亚教授等我国多位考古界泰斗、历史学家都曾考察过漳州比干庙，观其红瓦重檐歇山顶，粗大紧凑的梁架斗拱，上、下真昂宋、元时期的建筑特征，精致的镂雕木作，融早期南北派建筑风格于一体的古代家族建筑，在我国已为数不多，专家们给予较高的评价。现今漳州比干庙不仅只是漳州林氏宗祠，而是祖先留给漳州人民的宝贵财富，其价值意义更加深远。

七、陈政墓、陈元光墓

陈政墓，在福建省漳州市在云霄县城西3公里处的将军山麓。该墓葬为陈政与夫人司空氏合葬墓，南宋重修，清初毁，近年来（1987年）按宋制修复。墓为三级墓手，占地2500平方米，坐西向东。由花纹砖环砌成坟堆，墓丘呈龟背状，宽约5米，高约1.8米，长7米，后筑挡土墙围护。墓前立有石翁仲、石马、石狮、石望柱各一对，石羊一只。

陈政，字一民，光州固始（今属河南）人。青年时随你克耕攻克临汾等郡，功拜玉钤卫翼府左郎将归德将军。唐总章二年（669年），因泉州潮州间“蛮獠啸乱”，陈政奉旨以岭南行军总管率兵来闽“平乱”，屯垦云霄，置宅于火田村。仪凤二年（677年）四月病殁，葬于将军山。

陈元光墓位于漳州市郊浦南镇石鼓山，距市区15公里。墓碑题“唐开漳陈将军墓”墓前有石羊、石狮及华表各一对。他厉行法治，重视垦荒，兴修水利对开发漳州作出卓越贡献。公元落711年，陈元光死于征战之后，被尊奉为“开漳圣王”，初葬于漳浦，后移葬今址。现为漳州旅游景点之一。

古代的白银现在都在哪里了

谢邀

首先，其实有个思维误区，我们中国古代贵金属并不多，特别是银，相比于金更少，远远没有我们在电视剧上看到的在思维想象中的那么多。其实中国银矿储量不多，开采困难，因此古代白银产量很低，所以以前作为钱币，材料使用的主要是铜。白银更多是作为首饰工艺品等使用，比如打个簪子、挂饰之类，不承担流通和储藏的功能。

其次，新大陆发现以后，西班牙和葡萄牙殖民了南美，特别是西班牙当时占领了主要的金银产地，于是有了大量的金银产出。在明清时期，中国通过海洋贸易大量的吸入了白银，使得白银成为了货币。既然是货币，那么就承担了支付流通和财富储藏两种职能。比如张居正一条鞭法之后，政府收税以白银为主，不再收农副产品等杂物，所以白银在市场上流通。除了拿来买东西以外，包括政府在内不少人把银铸造成银锭来储存。除此之外，白银仍然继续作为首饰工艺品等使用。比如乾隆给生母造的发塔，因为黄金不足，也加入了大量的白银。

清朝在洋务运动以后，大量的引入的造币机，开始制造银币。银币逐渐取代“银两”成为白银的主要单位。鸦片战争，中国大门被列强打开，列强通过恶意倾销商品和战争赔款，导致白银外流，从中国掳走了大量的白银。庚子赔款4.5亿两，合当时的中国人每人要掏一两白银。算上利息要十亿两，当然实际没有赔这么多。

大萧条以后美国人为了发行货币，到处从世界各国买白银作为准备金，所以当时中国白银大量外流。国民政府为了遏制白银外流，要发行法币，又要拿金银换取外汇作为准备金。法币发行以后，白银禁止流通，国民政府从民间收拢了大量的白银。解放战争，国民党发行金圆券银圆券，又捞了一笔，然后带去台湾了...

建国之后，国家收兑银元的工作自解放初期直到上世纪八、九十年代都没有停止过。当时投入的回收力度是相当大的，现在市面上能够见到的应该都是一些幸存者被保留下来和不能说的出土货了。而这些收兑回去的银元，大多被回炉熔铸，以做它用。

十二生肖中蛇的来历是什么

文字中的蛇

十二生肖中的蛇配十二地支的“巳”是比较典型的存在。宋代王应麟《困学纪闻》在谈十二生肖起源问题时提到：“《说文解字》亦谓巳为蛇，象形。”可见，“巳”字是蛇的象形字，十二生肖“巳”配蛇显得合情合理。

此外，“蛇”字本作“它”，“虫”旁是后人加上去的，而“它”也是蛇的象形，“象弯曲垂尾形”。上古人类以草居为主，避免被蛇伤害是日常生活的头等大事。人们见面，彼此相问“无它乎”？意思是，“没蛇吧？”所以，蛇的历史悠久，虽与人类有过冲突，但人们对它是又爱又恨又敬畏，蛇入选十二生肖显得更加必然。

蛇与龙的关系

当人们问起蛇年出生的人的属相时，可能会得到一种很特殊的答案，有人会说是属“小龙”的。“小龙”正是“蛇”的别称。

东汉《论衡.讲瑞篇》说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”在古代，龙蛇之间似乎从一开始就没有明确的界定，龙、蛇之变，仿佛自然而然。从原始图腾崇拜来看，蛇比龙的资历还要老。在龙的形象还没创造出来之前，蛇已经是人们原始崇拜的对象了。闻一多《伏羲考》中说：“龙的主干部分和基本形态都取自于蛇。”所以，人们在创造出“龙”这个形象的时候，是不会忘了蛇的，既然龙进了十二生肖，蛇当然也不能落下。“龙蛇”在十二生肖还配成了一组，足见龙蛇是合为一体的。

在人类的观念中，蛇充满着神秘感，并且拥有着超强的智慧和能力。但蛇同时又是实实在在的东西，在与蛇的若即若离的关系中，人类逐渐由畏惧转向崇拜，由此衍生出了丰富多彩的生肖蛇文化。

为什么那么多人祭祖都去福建

我知道的福建最早是称之为越国，因此福建还有另外一个称号就是闽越王国，现在在福州马尾有闽越王国的建筑物，在武夷山也有一个古城是闽越王国留下来的，具体是否真实有待考究，必须以史书记载为主。

古代的福建属于蛮夷之地，到处都是白茫茫的一片大海，所以古代越国的水兵很发达，但是这些水兵一旦上岸作战就不行了。

这是后话，以前的越国不好生存，一般人是不会留在这里的，除非万不得已要留在这个地方。中原内乱之后很多人没吃没喝的，一路逃荒，要么出山海关，要么一路南下。

因此很多人从中原搬迁到南方城市，南边就多了很多的客家人，至于为什么很多人祭祖会到福建来。

我想和早期搬迁到福建来的客家人有关系。之所以称为客家人，是因为这些人都是从中原地带搬迁过来的，想念家乡可是路途遥远无法回到故乡，只能在这里扎根，把老祖宗遗传下来的风俗习惯等等继续继承。从中原大地一路南迁，骨子里还是中原人，不管到了哪里都觉得还是客人，就如古诗所写：独自异乡为异客，离开中原大地到了南边始终都是客。慢慢的就形成了客家人的这一说法，客家人大抵就是这么来的吧。

我举个例子说明下，可能更容易懂。

我们这个姓氏（尹氏）在全球的总人口大概在200万左右，不多，山东、河南、浙江、安徽、甘肃、湖南、江西、福建……等地比较多，其实福建非常少，在我们那个县仅有两户。我们是在福建，祖上是从江西搬迁过来的，可是我们的神位牌上写的是甘肃天水（这个地方也是《道德经》的传播者尹喜的出生地，尹喜墓也在这个地方），也就意味着我们祖上是从甘肃天水搬迁到江西再搬迁到福建来的，如果按这个推理的话我们祭祖就应该回到天水去，而事实上我们祭祖是在江西的。

举这个例子我想说，之所以很多人祭祖回到福建是因为几代以内是从福建搬迁出去的才会回到这边来祭祖。当然如果还要追溯到更早之前，那就得查询自己家的族谱了，至于在哪里祭祖，我认为心中有祖先，永远怀有一颗敬畏之心即可。

就如宁化石壁的客家祖地，每年的祭祖大典都举办的非常好。县里各镇各村都会把自己村里的传统手艺贡献出来，拿到祭祖大典上展示，让更多人观赏。如：延祥村的花灯，在这里也说说延祥村三大姓的来历。

我们那有个小山村叫延祥村，村内有三大姓，分别是杨、罗、官。那个地方离镇上还有20几公里，四周都是山，交通极其不方便，以前孩子们上学都要自己背上粮食走山路到镇上上学。近年来因为年轻人外出打工，村里的田地渐渐都荒芜了。问及他们为何会住在这个地方？老一辈的老人家告诉我们，他们这三个大姓原来都是朝廷命官，因为朝廷内乱，官人携妻带子纷纷逃亡，最后逃到这个延祥村，最终在这里安家立命。几百年来世世代代就在这里勤耕劳作，供养子女，村里至今还保留古老的雕花房子，保留国花牡丹几棵，延祥贡茶、花灯艺术等。前几年县里还特意派人修缮了村里的老房子和大马路，拍了纪录片，振兴乡村。现在他们祭祖也都是在宁化石壁客家祖地祭祖。

欢迎全世界客家人回到宁化石壁客家祖地祭祖。这个地方是客家人最多的地方，因为我们都来自同一个地方~中华大地。