大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于夫子山公墓价格，寻圣夫子山这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

在永城市芒砀山主峰西侧2.5公里处，有一个闻名遐迩的小山头，名曰夫子山。夫子山海拔不足百米，方圆仅有500余亩。正是应了那句古话：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。夫子山，其历史文化之厚重的确是远远超出了一些名山大川。

一个地方的历史文化无不与人的影响力有着密切的关系。和其他地方人文一样，夫子山厚重的文化亦是来源于一个人，一个耀古烁今影响世界的重量级历史人物——被称为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世历代帝王尊为“孔圣人”“至圣”“至圣先师”“大成至圣文宣王先师”“万世师表”的孔子！孔子，姓孔名丘字仲尼，被世人尊称孔子。孔子的思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。就是这样的一代伟人，在这小小的夫子山上，留下了千古不灭的历史足迹和独具特色的文化符号。

夫子山上现存有天然石崖一处，名曰孔子避雨处（又称夫子崖、夫子岩）。山上有古建筑5处，包括文庙、观音阁、郭塔三座，均为河南省重点文物保护单位；亦有国家级保护单位——汉梁王墓群2座。另外，夫子山上还有古石碑雕刻130余件，其历史年代涵盖了汉唐以来的各个朝代，其中有一通为“孔子先代故里碑”。

拨开历史的风尘，抽丝剥茧，查询这些文化符号的脉络和起源，对历史文化的传承无疑是一件很有意义的事情。在这里，作者仅就与孔子相关的文化符号作一粗略介绍。

夫子山位于豫、鲁、皖、苏四省交界地的芒砀山主峰西侧，距离孔子出生地山东曲阜260多公里；距离孔子的祖籍地永城龙亢仅有23公里。春秋末年，出生于鲁国的孔子周游列国传播儒学，率众弟子“去曹适宋”，途径芒砀山群，在这里避雨、晒书、讲学，留下千古佳话，其中有“石崖三伸”的历史传说。为纪念孔子，有山民在此雕下石像一座，并于山崖前的平台上建下庙宇，令世人世代祭拜。

上图：孔子周游列国线路图（此图拍于夫子山文庙西墙壁）

从上面线路图不难看出，孔子“去曹适宋”从曹地到宋国走直线也就是55公里，而从曹地到永城的夫子山为140公里，他为何舍近求远而绕了这么个大弯来到夫子山呢？分析原因，不外于以下3个方面：一是祭拜先祖；二是观光游学；三是问道老子；抑或，三者俱有。

孔子拜祭先祖为什么会来到永城地域？孔子祖籍地究竟在哪里？

关于孔子的祖籍，长期以来一直是一个很有争议的事情。夏邑人说在夏邑，永城人说在永城，各执己见。直到今天上网百度搜索，依然会出现类似的文字。包括在孔子后人、孔学专家中，也深以为孔子祖籍是在“栗”，即现在的夏邑。这多多少少让矗立在夫子山文庙东北角、夫子避雨处东南角的还乡亭下的“孔子先代故里碑”有所尴尬。

（上图）孔子先代故里碑及其拓片

孔子先代故里碑碑高1.80米、宽0.66米、厚0.20米（中间有明显断裂痕迹）。从上图字迹可以看出，中间竖排的6个大字是：孔子先代故里；中间从右往左所嵌的五个人名便是孔子的五世祖：弗父何、宋父周、世子胜、正考父、孔父嘉；左侧上端竖排的一行小字是：墓在邑西南龙亢县。从字面意思不难理解，这是一块指路碑无疑。它告诉后人，老孔家五世祖弗父何、宋父周、世子胜、正考父、孔父嘉墓地的确切方位，是为孔氏流落在外地的后代子孙前来拜祭留下的引路碑。孔子先代故里碑因无落款，故年代不祥。但从“龍亢縣”的称谓、古碑的风化程度和笔体的风格特色等方面来分析，业内人士认为，此碑应刻立于唐代至明代之间。

关于孔子在宋国的五世祖故里和祖茔俱在永城，很多古籍均有明确的记载。清光绪二十九年《永城县志古迹志茔墓》载:孔子先代故里，龙亢集。龙亢集，现为河南省永城市龙岗镇。清雍正《河南通志.古迹》曰:“孔子五代祖墓，均在酇台西北之龙亢集南。”

翻阅酇台历史，也有明确记载。酇cuo台，商代为挫邑，秦代建酇县，元代废并入永城至今。酇县城(今称酇城镇)东南隅有一高台(实为河南龙山文化晚期遗址)，古称酇台，(因西汉萧何曾封于酇，该台后称肖何造律台(简称造律台)。龙亢，民国时改称龙岗，隶属永城至今。

无需赘言，孔子祖籍归属地已十分明了。何况，后来又有这一通历尽沧桑的“孔子先代故里碑”悄然问世，进一步确认了孔子先代祖籍的归属地，乃是永城龙亢（今日之永城市龙岗镇）。

那么孔子原籍宋国，什么原因让孔子先祖远离故土而去了鲁国？对此，史书上也有明确的交代。

据《史记》《左传》《孔子家语》等正史记载，孔子的先祖系殷商后裔，周灭商后，成王封微子启于宋国，建都今商丘。微子启死后，其弟微仲继位，微仲是孔子的先祖。微仲传至四世孙弗父何本该继位为宋公，他却让位于其弟鲋祀(即位后为宋厉公)。从此弗父何及其后代被宋国封为世袭公卿，弗父何生宋父周、周生世子胜、胜生正考父、考父生孔父嘉，从此始以“孔”为姓。孔父嘉时任宋国大司马，宋国的太宰华督欲篡权当政，杀了宋殇公和孔父嘉。孔父嘉之子木金父为避华氏之乱，自宋国逃至鲁国。木金父生皋夷，皋夷生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生长子孟皮，次子孔丘(字仲尼)。因此孔子之于宋国、永城、龙亢，有着割不断的血脉相连和历史渊源。那么，鉴于此，也就不难理解，孔子为什么要转道永城再去宋国的真正原因之一，是为了拜祭先祖，或以期得到先祖的庇护。

孔子之于芒砀山群自有其一定的必然性。其一是孔子原籍在永城，作为孔子这样重视古礼的人认祖归宗是必不可缺的人生历程。

其二，孔子一生重视于对礼仪与习俗文化的研究与执着求索，因此被誉为宋国文化重地的“太丘神社”作为宋国文化最高学府，对一个文化学者的吸引力可想而知。作为孔子这样如饥似渴对文化执着追求者，太丘神社是必然不可错过的求学之地。而太丘社离夫子山仅有25公里。作为一个文化学者，孔子到芒砀山群无论是研、学、游或是途径，都在情理之中。因此孔子在夫子山避雨、晒书、讲学，这一切都应该是人性的必然和真实的记载。

其三，孔子虽然出生于鲁国，但他的青年时期却是长期生活于宋国的。在《孔子家语儒行解第五》(中华书局2009年10月北京第1版39页)记载，孔子应约从卫返鲁会见鲁哀公，其中有这样一段对话:

孔子对曰:”丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。”

儒者，在当时的鲁国是被瞧不起的阶层。鲁哀公召见孔子，孔子前往，鲁哀公问孔子:先生穿的衣服是儒服吗？孔子说:我少年时代居住鲁国，穿的是宽袖的衣服。后来长期居住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装呢？

从这句对话可以看出，孔子青年时期是在宋地长期居住生活过的。同时也说明，儒学发源于宋国。宋国的最高学府是太丘神社，那么太丘地域的文化对他的成长和先期思想的形成必然地起着重要的作用。

四是孔子对旅游情有独钟，因此一生游历丰富，见多识广。在漫长的游历生涯中，感悟和总结出许多精辟的人生哲理，并提炼出对旅游的独特见解，形成了鲜明而独特的旅游文化概念。“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣”（《论语.里仁》）。意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。可见孔子是多么地热爱和重视旅游。芒砀山是千里黄淮大平原唯一的山群，作为长期居住在宋国的孔子，无论是祭拜先祖，还是到太丘社求学论道，抑或是到芒砀山旅游观光、传学布道，都应该是合情合理、随时可有做出的决定。因此，孔子之于芒砀群山也是必然的历程。

六、郭塔与文庙的因缘关系及艺术传承

在夫子崖的右上方的斜坡处，有三座佛塔历经数百年风光依旧巍然屹立。三座塔呈三角鼎立，被当地人称作郭塔。从塔身铭文可以看出，这三座塔为清代康熙年间所建。它对研究豫东地域当时的佛塔建筑和其工艺都有重要的参考价值和意义；特别是塔身上的砖石雕刻，更是难得的艺术文化遗产。那么，既然为佛塔，为何又称之为郭塔？它与文庙之间又存在着什么样的因果关系呢?

前文说过，孔夫子“去曹适宋”路过芒砀山时，忽遇暴雨，师徒一行就在山前崖洞避雨，暴雨过后又在此晒书、讲学、习礼。于是，当地人为了纪念孔子，便把此地称作“夫子山”，将避雨的崖洞称作“夫子崖”，将晒书的石台称为“晒书台”，并雕塑孔子石像，安放洞中，又建夫子庙于台上，供世代来此祭拜。两千多年来，到此观瞻、寻圣觅踪的文人墨客络绎不绝。据康熙三十五年(1696年)永城县令耿晋光《重修夫子岩记》载：明朝末年，夫子庙因兵乱被毁。康熙十三年(1674年)沛县僧人郭自高云游到此，看到夫子庙断壁残垣，香火绝迹，深感痛惜，他立志化缘重修孔庙。经过数年艰辛，辗转数省，终于筹得修庙资金。修庙期间他更是亲力亲为，呕心沥血，白天当小工，夜里当看守，吃住在工地。数月后夫子庙修复一新。在当地村民的挽留下，在此做了护庙住持。从此，夫子庙香火鼎盛。

多年后郭自高及其弟子先后圆寂，被葬于文庙后上方的山坡之上。自此，文庙的三位主持僧人便化作三座佛塔，朝迎日出，夕送晚霞，任岁月轮回，沧海桑田，兀自坚守信念，朝朝夕夕，与夫子避雨处、文庙、观音阁和天然石崖以及古老建筑相惜相伴，同风雨、共患难，同兴衰，共存亡，成为夫子山历史文化中不可分割的一部分。

至此想必你已经明白，此塔为什么被称为郭塔了吧？那么，再来细细地领略一下此塔的古老文化艺术吧。

三塔中数北塔最高。通高十米，为仿楼阁式建筑。它五层八角，石瓶为刹。下有高两米、直径三米的青石座基。各层用叠砖出檐，转角雕竹节状倚柱，角间各面作大佛龛(kan)，全用精雕画像砖贴之。塔体上共镶嵌六十四块大型砖雕，画面内容极为丰富，各具独特风格。除神兽、仙鹤、琴烛、花竹作村托外，主要以《西游记》人物故事为主，其中最为生动形象的一组是头戴花冠、身披袈裟、手持锡杖的唐三藏，雍容自如、仪态娴雅、肩扛钉耙、长嘴大耳的猪八戒，和昂首挺胸、脚踏祥云、手搭凉棚、侧身前冲无往不胜的孙悟空，将三个戏剧人物雕刻的活灵活现。莲花台上，如来佛祖端坐，慧目微合。变化成妖冶女子的白骨精手提食篮，款步向前。还有骏马驮经、猛虎上山等故事情节生动形象。第八层南面雕拱形门，刻铭为“康熙二十八年十月二十日修”。横额刻“永久”二字。

东塔高约七米，五层八角密檐式，座高1.2米。塔座之上五层，由五个抹角八棱石鼓和五个抹角八边形石盘叠压而成。石盘边刻阴线莲花纹，底面阴线刻云纹。石鼓转角浮雕画像四十幅。人物画像形态变化多姿，或读书，或劳动，或清谈，或打仗，生动地再现了当时人们的社会生活。其他还有花鸟、山水等。第一层南面刻门状，其上阴刻“康熙四十八年三月十九日立，清故张老师一位之灵，弟子张超程，孙张门蒋氏重修”。

西塔高约六米，石瓶为刹。结构与东塔相似，第一层刻有花草虫鸟，第二层刻有亭台楼榭，第三层刻有《西游记》故事片断，第四层为浅浮雕人物，第五层的图像年深日久难于辨认。总之，三塔形体各异，工艺精湛，是一处难得的佛教胜景，对研究豫东古塔文化建筑和当地佛教历史文化有着很好的参考价值。

七、夫子山儒家文化的挖掘和传承

夫子山是一座历史厚重的文化名山。她因孔子而得名，更因她厚重的历史文化底蕴而名垂千古。在永城的文化史册中，曾留下许许多多脍炙人口的名篇佳作！

这是明代诗人周叔刚笔下的《咏夫子岩》。“德配无双士，留胎第一山。”可见明代时此山崖之下，已经有人在此雕刻了孔子坐像，也反映出此山与人在诗人心目中的地位和价值。

徐即登，字献和，又字匡岳，江西丰城人。明万历十二年(1584)进士,官至河南按察使。也在此留下咏夫子岩的名篇佳作：

芒砀山中王气浮，宣尼车辙昔曾游。

何年洞自神工凿？今日岩为夫子留。

峭壁谁曾攀绝顶？遗经我亦愧前俦。

登临窃幸宫墙近，安得诗书笑项刘。

似这样的诗篇古往今来有很多很多，在这里不一一赘述。就目前而言，在芒砀山群峰之中，夫子山景区作为儒家历史文化挖掘和传承的主要载体，其儒家文化氛围更加浓厚，文化元素更为集中。2021年以来，他们先后围绕孔子周游列国的历史故事，成功掀起了儒家文化演艺的热潮，将孔子生平的坎坷历程演绎的惟妙惟肖，淋漓尽致。其精心打造了孔子系列演艺节目，包括《钧天降圣》《孔子迎宾》《孔子巡游》《王员外选婿》《孔子主婚》《宋人伐木》《陈蔡绝粮》大型实景马战演艺；并充分利用高科技手段，编排打造了《寻圣·夫子山》大型行浸式夜游演出项目系列；并利用汉墓历史文化资源为载体打造了《古墓寻宝》沉浸式投影剧场。满足了游客精神文化生活，拉动了夜间文旅经济消费。其《寻圣·夫子山》大型行浸式夜游演出项目包含《时光隧道》《乐舞祈福》《宋国市井》《圣人讲学》《乱世之殇》《孔子避雨》《晒书》《水榭抚琴》《圣迹》《圣耀》等10余个场次，其篇章皆是围绕孔子当年周游列国，历尽千辛万苦不改初心，矢志不渝，从而成为烁古逾今的一代“至圣先师”的整个人生历程。其场面恢弘大气，阵势壮观，环环相扣，动人心弦。以精美独到的演艺技能将孔子的文化思想渲染的淋漓尽致，形象逼真。

厚重的文化元素、浓郁的文化氛围极大地提升了夫子山在儒学研究中的社会地位，先后获得中国孔庙保护协会“会员单位”“港澳青少年游学基地”“社会科学普及基地。”“河南省重点建设项目”等荣誉。为满足不同层次游客需求，多年来，夫子山景区先后开发建设了玻璃栈道、玻璃水滑道、水上浮桥、高空滑索、高空吊桥、神州飞碟、水上游船、呐喊喷泉等众多游乐项目，以及商业街、特色民宿和文化驿站。满足了游客研学、游乐、吃住需求，深受游客欢迎。在研学游事业日益红火的时代，夫子山上，其儒学文化精髓必将得到更好的挖掘和弘扬。

参阅资料：1、《孔子家语》（网上个人图书馆）

3、《孔子生平事迹图》（孔德平、周成涛主编、现代出版社出版）

作者简介：董玉玲，笔名陈萍。历任报社记者、杂志社编辑。现为中国诗歌学会会员、河南省作家协会会员、商丘女子诗社会员、永城市汉文化研究员、市政协文史研究员。著有长篇报告《崛起永城》《风雨流霞》诗文集。文学其作品散见于《中国诗歌在线》、中国诗歌网、中国煤炭新闻网、《河南日报》《河南文苑》《时代报告》《河南青年报》《商丘日报》《京九晚报》《京九文学》等报刊网络媒体。

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