大家好，安康石梯镇公墓相信很多的网友都不是很明白，包括在曾文正公墓前的沉思也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于安康石梯镇公墓和在曾文正公墓前的沉思的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

1、对于曾文正公的大名，始源于十年浩劫对他的批判。“老秦桧，汪精卫，曾国藩，呸，都是他妈的卖国贼！”但这几年又掀起了曾国藩热，才知道毛泽东主席在1917年8月23日写给黎锦熙的信中说：也说过“愚于近人，独服曾文正公”。近期读罢唐浩明先生评点的曾文正公家书，掩卷之余，喟叹良久。

2、因为唐浩明评点曾国藩家书的书尾，附上了曾文正公墓园照片，才知道他葬在望城县坪塘古镇。心里一直有一个愿望，一定要抽空去他的墓园凭吊一番。遗憾的是问了在长沙工作的同事，同乡，战友，甚至包括一些文化人在内，没有一个人能准确告诉我墓园的位置，但这毫不影响我去拜谒的冲动，我想何不打开百度和导航，应该是八九不离十吧。导航还真有效，从三桥过江，沿岳麓山南行，不一会儿便到了坪古塘镇。公路在维修中，挖土机轰轰雷鸣，尘土飞扬，江里的水枯瘦如柴，连挖沙的船儿都搁在江心。颠箥良久，直觉告诉我不对劲，停下来，我毕恭毕敬的问了几个老乡，才知道车开过了头，老乡说在平塘小镇的汽车站边上进去，不远便是。我小心翼翼地折返，在一个像厂房大门处，犹豫了一会，不敢冒然进厂，再问乡民，告诉我直进便是。

3、一路进去，虽然是村道，但也打上了水泥。倒是路旁杂草丛生，不时有些村民用刀砍除。过了几处田坎，见一小寺，村民说，这是桐溪古寺，寺的后面，便是曾文正公的墓。相传，曾文正公在长沙练兵之际，曾在寺旁驻扎，常与古寺主持和尚聊天，并说百年之后，乞一土葬身。民间野史，无从考证。

4、沿山斜上，几步便到了墓园。墓依山按清代官坟要求而建。墓冢系三合泥拌碎石糯米混浇而成。茔地砌花岗石罗围，并立碑三通，汉白玉石碑心，主碑高3米，刻楷书碑文“皇清太傅大学士曾文正公/一品侯夫人欧阳夫人之墓”。附碑均为龙纹浮雕。墓前有拜台和墓坪，拜台约50平方米，经26级台阶下接一大墓坪约200平方米，墓坪上东西两侧各立石阙一个，分别刻有“曾太傅墓东阙”和“曾太傅墓西阙”。左侧石梯通道沿桐溪寺围墙而下，接墓庐槽门与御碑亭，通道两旁有石马、石狮、石虎及翁仲各一对。距曾国藩墓约60米处立有“太傅大学士毅勇侯曾文正公神道碑”，系大学士李鸿章撰、翰林黄自元书，大抵叙述曾国藩生平功绩。墓地正前有古银杏、罗汉松各两株，蓊郁茂盛。桐溪寺古称兴国寺，为唐代振朗禅师创建。该寺掩映于绿树丛中，建筑宏伟，楼阁玲珑，三道大门，宽敞明亮，为唐代名刹。不久，寺毁，至宋复建，名曰伏龙庵。寺周有八景：盘龙松、集贤桥、象王岭、谈经石、狮子峰、桂花井、金盆岭、万寿亭。至明末，寺又毁。清代，经天岩应适禅师募缘重建，改名桐溪寺，因山后桐林茂密、寺前流水潺潺、山清水秀、环境幽雅而得名。鼎盛时期，桐溪寺有房100余间，香火缭绕。民国以后，寺庙日渐凋零。

5、到了曾公的墓园，才知道我是空手而来，没有带上祭奠的香烛。于是，我向古寺的小僧讨来拜佛的清香，再转身向山林里，采一束无名野花，恭敬的置放在公的墓前。我想，生于浊世的曾文正公，百年之后，又遭受了各种褒贬，他一定会原谅晚生的疏忽。曾文正公一生以一个诚字处世，我虽是空手，但我带了一颗诚心。

6、我静静立在墓前，见一炷佛香杳杳，我不知道，怎么才能清理我凌乱的思绪。章太炎说“誉之则为圣相，谳之则为贼凶”。我最近又读到张岱一句话：“天下有一知己则无恨。”我突然想到九十四岁的恩师，常常给我说到的曾文正公的幕僚赵烈文先生。恩师常说，左宗棠待赵烈文甚厚，赵烈文深知正公用意。他说：左帅待我这般优厚，您是希望在我口中，找到曾公的些小短处，我随曾师多年，我不忍心。

7、赵烈文是江苏武进县的一个秀才，在曾文正公事业低谷的江西岁月，由他的姐夫推荐入幕。赵烈文自幼受过良好教育，熟读经史，喜欢佛学。或许，正是这样一个知识结构，才使得他在那样人性迷失的年代，成为曾文正公格外赏识的幕客，在与曾文正公相处的日子里，几乎天天甚至一天多次的长谈，谈学问也谈世俗，谈人物臧否，也谈时局评论。

8、同治三年四月，南京战事艰难。江西巡抚沈葆桢不听曾氏命令，但朝廷居然袒护沈。作为一个严于责己的人，曾公首先检讨自己。但赵烈文谈了他的看法：他以明朝王守仁和熊廷弼为例，王守仁与兵部尚书关系密切，在江西平乱事事顺利；熊廷弼处处于中枢不协调，结果事败命亡。赵烈文认为：曾文正公责己也罢，求退也罢，都是“匹夫介土之操，非体国大臣之当守”。曾文正公以清正之身，办兵戎之事，作为中国传统文化的集大成者，他赢得了后人的敬仰。公允地说，像曾公这种人，要在一塌糊涂的污泥浊水中成就大业，确乎是难之又难。

9、曾公在一生颂扬声中，一片“同治中兴”的欢呼声中，只有赵烈文对曾文正公说“师历年辛苦，与贼战不过十之三四，与世俗文法战者不啻十之五六”。什么是世俗文法？所谓世俗就是那个时代的腐败官场，烂掉的八旗绿营，颓唐的士林以及失去规范的社会。所谓文法，就是那种种不符合时代要求的陈腐不堪的规章制度，律令法规等等。同治六年六月二十日晚上，曾氏与赵烈文进行了一番对话：

10、初鼓后，涤师来畅谭。言得京中来人所说，云都门气象甚恶，明火执仗之案时出，而市肆乞丐成群，甚至妇女赤裸身无裤，民穷财尽，恐有异变，奈何？余云：“天下治安，一统久矣，势必驯至分剖，然主威素重，风气未开，若非轴心一烂，则土崩瓦解之局不成。以烈度之，异日之祸，必先根本颠仆，而后方州无主，人自为政，殆不出五十年矣。”师蹙额良久，曰：“然则当南迁乎？”余云：“恐遂陆沉，未必能效晋、宋也。”四十四年后辛亥革命爆发，果然清王朝立时土崩瓦解，并无南渡苟延的机会。

11、不一会儿，古寺的小僧上来了，他带了一把扫帚，轻轻扫净墓径上的落叶。僧不爱言语，我也不便多问，但我也在想，莫非他的前世就是古寺主持？数世轮回，他依旧在为曾公守墓。

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