大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于巴勒莫的公墓，山西的这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

在中国古代，由于经济不发达，粮食产量低，即使丰年人们也食不果腹，如果遇到干旱、水涝或虫灾，许多人都面临着饿死的风险。那时的人由于缺乏营养，体能早早就枯竭，只要年过六十就丧失了劳动力，实在是家庭的累赘，人们出于愚昧或无奈，“寄死”渐形成习俗。极其残忍的寄死习俗竟然持续了大半个中国古代史，直到社会文明开化后才被废止。

寄死的殡葬方式流行了数千年。寄死场所的名字各地不一，有自死窑、弃死窑、弃老洞、模子坟、瓦罐坟、六十花甲子、生藏等等。由于孝文化的存在，这些违反礼数的行为正史往往不加记载，只流传在各种野史和地方志里。

寄死一般都会在悬崖或者山坡之上找一个洞穴，将老人放在里面，不管老人想不想死，等待他们的也只能是死亡。因为洞穴的所在地都在陡峭之处，古代年过六旬还能有好的体力的应该是少之又少，所以大多老人坚持不了几日便会死去。

“瓦罐坟”顾名思义是一种墓穴的形式，是寄死的典型建筑。先在地下挖出墓穴，四周砌筑青砖，顶部用砖发券，仅顶部留一出入口，形似瓦罐，故此得名。

瓦罐坟又称为“花甲葬”，俗称六十还仓。即老人活到六十岁，花甲之年，就要被送来寄死。家中子女每日来送饭，饭后加砌一块砖，直至满一年将坟封闭，之后的几天内老人就被饿死了。孝顺的子女在送饭时，还会跟老人聊聊天，唠唠家常，几天才加一块砖。而不孝顺的子女，则是把饭往里一扔，就急不可待地加砖了。

寄死不仅仅是年轻人胁迫，或老年人无力反抗，更有老年人为了减轻家庭负担常常会说服家人主动赴死。这种“寄死”的习俗过于古老，以至于不知道源于何年？在敦煌壁画中就有寄死窑的细节，令人细思极恐。

《太平御览》卷七百八十，四夷部《东夷》对“生藏”有详细的记述：“《史系》曰：天监五年（公元506年），丹阳南山得瓦物，高五尺，围四尺，上锐下平，盖如合焉。中得剑一、瓷具十数，时人莫识。沈约云：此东夷‘罨盂’也，葬则用之代棺。此制度卑小，则随当时矣。东夷死则坐葬之。武帝服其博识。”

民国学者马长寿在《中国古代花甲生藏的起源与再现》一文中说，在河西村的一亩沟，有一座被视为“生藏”的古墓。“生藏”也叫“六十花甲子葬”。这座古墓“墓高6尺。门高2.5尺，宽1.6尺。内有土床，外缘砌以砖，与今民间所通行之土炕相似。墓顶旋转而上如宝塔然，共21层，占墓内面积之大部。周围以八块正方形砖砌成……圹长宽皆为4.4尺。无碑铭。”

马长寿先生在文章里还记述了山西民间关于生藏的传说：“在远古时候，年老的人是不准永久活在人间的。无论男女，按天干地支配列的说法，已足一个整的轮回了……一个人在轮回中死去最妙。但不幸有人六十开外还活着，皇帝便不准他活在人间，请他到生藏中去过活。事前，子孙们为他修筑生藏，在地下给他砌好和死墓相仿佛的洞穴，以够老人生息为度。老人死后便成了他的永久的家室。修妥之后，回家宰杀牛羊，宴请宾客，然后各亲友家属对于这位活祖宗举行活祭。祭毕便把他活送到阴黑的藏里，由此便不能重见天日。藏里安置着粮食和器皿。粮食是为六十老人死不掉时自己起来作食的，器皿在生时可以盛饮食，死后还可以作冥器。子孙们孝顺一点的，在藏的顶上预先筑好一个方砖大的窟窿，每天去给活祖宗奉送饮食。在窟窿里还可以谈谈天。但一走后，便把方砖盖上，黄土覆好，老人还是不见天日。”

关于寄死这个祖祖辈辈口传的故事，如今在晋城市沁水县十里乡马圈村的木炭凹得到了印证。

2019年4月26日，在晋城市沁水县十里乡马圈村的木炭凹，村民宋长生和贾月平夫妻二人去一块荒弃的旧牛圈刨地准备种些萝卜，突然间他们刨到了一些石头，他又继续往下刨，结果发现了一个用条石和石板垒成的墓穴。

墓的上方有一个一尺大小的方孔，借光往下看时，里面好大，呈长方形，长宽约为2米，高约1.6米，墓的四角处有石柱支撑，周围全是条石块垒砌，石壁上用红色颜料（拟似朱砂）涂过，并配有壁画，墓内无棺木，只有两个瓷碗，尸骨在靠后墙处散落成一堆，头骨滚落于墓的中央处。从尸骨的形态来看，人是靠墙坐地而死的。

这样的墓葬形制他们从来没有听说过，更没有见过。于是，宋长生急忙报告了十里乡派出所。当地村民们闻讯后纷纷赶来，看了个端详。从村民的口中得知，这就是传说中的寄死墓。派出所来人取走了瓷碗，并做了相应的保护措施。

寄死制度，兴盛于哪个朝代，又在哪个朝代废除，至今尚无定论，毕竟哪朝帝王都承受不起这种毁誉，但人们普遍认为这与当时的生产力水平低下有关。大约这种制度在秦朝就不存在了。

所以据此可以推断出，马圈村有人居住的年代，可以追溯到秦以前。时隔2500多年。从马圈村木炭凹的寄死墓的构造形制上看，那时的墓穴建造水平还是可以的，不亚于现在的坟墓水平，说明那时的人们有厚葬的风俗。

寄死墓的传说，早就口口相传于山西太行山一带，特别是长治屯留、晋城高平、临汾东部县区。马圈村的“寄死墓”，进一步证实了一个口传故事的真实性。

汉水鄂西北段沿江有密集成排的“寄死窑”遗存。曾有记者钻进窑里体验当年老人在寄死窑中的感觉。进窑后才发现，人在窑中，根本坐不直，只能像虾米一样弓着身，后脑勺还卡在窑顶石头上，生疼。转身看看窑外，眼前是一望到底的绝壁，绝壁下是漩涡叠涌的汉江水，而远处对岸的小村中，温暖的炊烟正飘飘袅袅升起，只是，它再也与窑中的老人无关。此地，彼时，一种绝望的寒意由心底升发，弥散在小小的寄死窑里。

鄂西北的寄死窑似乎比晋城沁水县考虑的更周全些。考古工作者发现在一座寄死窑的底部内侧，有一个奇怪的等边三角形小石孔。石孔每边宽约37厘米，孔深约20厘米，边缘锋利，刚好容得下一个成人的头颅。原来这个石孔是供窑中的老人自杀用的。在遥远的古时，饥寒交迫的老人无法忍受时，便仰身躺下，将头伸进这个石孔中，再朝上一顶，锋利的石棱便能帮老人结束生命。

为了印证自己的猜测，考古工作者毫不犹豫地在潮湿的窑底躺下，双腿蹬地，将自己的头送进那个石孔中。脖子上方，石棱悬如刀剑。在那一瞬间，他的眼中，隐隐有一丝绝望。或许，他已触摸到了历史？

如果这一切都是真实的，那么连自杀装置都帮老人设计好了的寄死窑设计者，要么是一位彻底无情的嗜血杀手，要么是一位完全绝望的温情孝子。“自杀孔”的设计，究竟是对生命无边的冷漠，还是对亲情最后的照顾？是对无奈命运的屈服，还是对生命尊严的捍卫？历史那双诡异的眼，在这个小石孔边缘锋利的石棱上冷冷闪光。

有些地方寄死窑的洞口不会彻底封死。这是因为，子女们并不是把老人填死在里面就完事了。而是老人死后，再把砖头砸开，儿女们还要取出老人的遗体、正式举行一次葬礼。

一位名叫袁光辉的湖北老人在接受武汉大学教授采访时透露，这种寄死窑不仅针对老人，有时甚至对一些小孩也施行。袁光辉年事已高，他原本有一个妹妹，如果活着，怎么说也有80多了。袁的父亲有着典型的重男轻女思想，袁的妹妹十多岁的时候，就送进了寄死窑。

寄死墓是如何结束的呢？儿时我就听姥姥讲过关于寄死墓终结的传说：

那时朝廷规定年过60的老人都要送到墓里去，孝顺的儿女会为老人送吃喝，如果不孝顺的话，老人就会被活活饿死。

却说有个朝官不忍心让其身体尚且健康的父亲，去住寄死墓，他就把老人私藏在别处，送食物，送寒衣。有一次，老人见做官的儿子愁眉不展，问其何因？朝官告之：某外国使臣携一硕大如黄牛的“犀鼠”欲同朝廷斗鼠，败者向对方称臣纳贡。皇帝尝试了所有的办法，放出凶猛的老虎亦不敌挑战者，举国上下不安。

老者告知儿子，再大的鼠也怕猫，用一猫斗之必胜。次日朝官把此法上奏于皇帝，果然朝廷大获全胜。后来皇帝追问朝官，何来此法？朝官不得已如实禀报。皇帝顿悟，原来老者竟然如此有用！遂下令废除了寄死墓制度，代之以尊老、敬老，一直延续至今。

《斗鼠记》的故事在中国汉族地区迄今发现了十多种版本，它的广泛流传和寄死窑遗址的大量发现，说明弃老的野蛮习俗在中国古代确实流行过。它的存在是由古代极低下的生产力水平所决定的。原始社会的人们为求生存需作极艰苦的努力，维持自身生存才能保证族群延续，为此，人们往往顾生不顾死，不得不把丧失谋生能力的长者弃老于野，或送进寄死墓令其自毙。这种习俗在当时不仅不悖情理，在食物匮乏、生存条件极端恶劣的原始社会，杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任。

学者认为，寄死墓昭示的是一种最世俗、也最崇高的死亡观……从世俗价值观念角度看，60岁进入寄死墓的人，是为了要给后人腾出发展空间、节省生活资源、减轻后辈负担，这些是具体的、实际的、世俗的；而从终极价值角度看，其根本目的是为了保持后辈和民族国家的绵延久远和兴旺发达，其中所折射出的是顽强的生命意识、族群集体意识、个人牺牲意识和文明发展意识，而这些则是着眼于久远、宏大的、崇高的。也正是在这个意义上，我们说“寄死”昭示的是一种最世俗、也最崇高的死亡观。

世界各地普遍有过“弃老”的风俗。这种风俗在欧亚非流布广泛，在古代甚至某些国家的近代都一直存在着。直至文化逐渐发展，生活水平逐渐好转，这种现象才消失。

日本历史书《楢山节考》就记载了日本古代残忍的“弃老风俗”。老人们到了70岁，就要由儿子背到村后的楢山上去，任其自生自灭。除了楢山，日本各地都有弃老山，弃老一般在冬季。

考古发现，俄罗斯的弃老建筑为2500年前的多尔曼民族所建，形式与中国瓦罐坟类似。也有洞口开在下面的，圆形，人进入后用石球塞住。

在西班牙穆尔西亚地区出土的弃老罐，建筑于公元前2200——1550年，人被置于罐中埋入地下。考古发现，罐中有人的头部被砸烂，显然不是自愿进罐的。

十三世纪中东地区的弃老洞十分直接，一个大石饼立在里面，老人们应该会搬倒石饼砸死，而不是被饿死……

同样是十三世纪，马拉莫尔达的石头墓葬被怀疑用来活埋老人。

在苏格兰奥克尼群岛，年迈的老人会被扔在石井中或特制石屋下。

奥克兰群岛霍伊岛上的老人石柱，现代人都认为石柱得名是因为柱子酷似老人，实际上，这些石柱下面的孔洞很可能也是当地土著抛弃老人的去处。在古代苏格兰地区，一些岩柱根部的孔洞在退潮时经常会用来抛弃老人，和中国湖北地区用江水冲走老人类似，这里用的是涨潮的海水。

法国人也是在山上挖洞，之后用岩石盖住洞口。有辆出土的马车不知是不是送老人来此的交通工具。

在墨西哥，有些老教徒被封入雕像，当然这个同时也有宗教含义。而一般人则会在没死时就被抛弃到公墓，用绳子绑在固定位置上等死。

意大利巴勒莫出土的修士木乃伊。也是将没死老人绑于公墓固定处。巴勒莫地下墓地中的尸体仍保存着死前的表情，几个老人大概在聊天？尸体年代为1599年。

在澳大利亚霍克山的国家公园，有一个“老人洞穴”，据传是当地抛弃老人用的。

最好的弃老场所位于美国俄勒冈州波特兰森林公园中，这里有一座弃老石屋的遗迹。尽管位于森林深处，但总算老人们还可能有条活路。这也许就是森林深处女巫故事的来源吧。

关于巴勒莫的公墓和山西的的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。