为什么三星堆没有被盗

因为断层没有人知道，毕竟三千年前就消失了，而最早的盗墓有记载的是周代的时候，也就是说三星堆在消失后才有盗墓的行当，那个时候已经在于奴隶社会晚期，准备进入了新时代，在夏代和殷商时期其实属于奴隶社会，货币其实都是以物换物，还没有真正意义上的货币概念。

一个时代的整体消失，而且非常的突然，导致后代都没有任何记载，没有记载就等于不知道存在过，不知道存在过怎么去盗挖，不知道就等于没有，而偷盗这种行为其实都是有目的性有目标的，并不是说随便乱挖，每一次偷盗都是对目标进行了解清楚踩点确认位置后制造机会。

最关键的就是知道目标在哪里，然后才会有接下来的步骤，而目标在哪里，这个需要去了解，知道这个目标存在过，才回去了解所在地，然后进行各种计划的实施，三星堆是你不知道它的存在过，所以就已经不存在后面的偷盗，偷盗的人都是知道目标所在地以及是否有机会偷挖。

所有的被盗挖的古代遗迹和坟头，其实都是被盗挖者完全了解很多信息，知道具体位置，知道有没有价值，被挖最多的其实是坟头，因为古代流行厚葬，里面的东西都是非常值钱的，所以也就有了后来的盗挖的事情出现，而古城遗址其实很少有被盗挖的，只有西北边陲地区的古城遗址被近代盗贼光顾过。

这些外国来的盗贼打着考察的名义，最终盗窃一空，而内地的一些消失的遗址，基本上很少有说被盗挖的，盗挖者并不傻，古墓的工程难度更低，目标更明显，值钱的东西更多，因为古城遗址其实最主要是消失之前有用值钱的东西都被拿走差不多了，留下来的其实并不是很多，对于盗贼来说那些东西价值没有古墓里面的实在。

三星堆遗址之所以能保存，其实就是得益于后来多年以后没有人知道它的存在，所以躲过了被盗的命运，如果说被别人知道了，那其实也很难说到今天还能留下什么，很明显就是三星堆遗址消失的太突然，让后世不久年代的人都不知道其存在过，很有可能消失于天灾，只有大自然的力量才能让一个高度发达的文明突然间无影无踪。

风水是迷信吗

中国风水学

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰;地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

10寻黄龙透冢经，文王葬法两本书

黄龙透冢经书内容：风水经典著作——《黄龙透冢经》是地理（阴宅）风水学里的经典著作，是风水师必用的理论精华；但必须深刻领悟书中的含义；各位学者可以结合《罗经透解》阅读研习。

“参透黄龙透冢经，透人穴内九尺深。不论千坟并万冢，照见死尸存不存。十二火坑人无晓，尽在黄龙透冢经。坟前周围转三圈，知得荣枯死与生。凡人疑惑不肯信，吉凶祸福在此分。术士不知其中意，空得黄龙一卷经。”看到了开篇的述说，还真的挺吸引人的，许多江湖地师就凭着这么一卷经，就行走江湖了，因为里边记载了不少的相墓的方法。有时运用得好，真的如透视了别人的坟墓，让人家惊叹不矣，以为名师

黄龙口诀“五看”

一看双龙并关联

二看直射与分层

三看刀枪反弓水

四看宿度不界限

五看理气合分金

相克名为是火坑

十二火坑断诀

第一火坑亏子孙，泥水多在棺中存；

定主其家多麻烦，瘟疫疾病损人丁。

第二火坑少子孙，长子不存少子存；

穴中虫蚁时带走，棺木虽有只半存。

第三火坑是纯阳，透入穴内生灾殃；

人丁不旺蛇虫害，因此子孙寿不长。

第四火坑是虚阳，透入穴中水满坑；

左边尸股多黑烂，树根穿在板中心。

第五火坑孤阳精，透入穴中水满坑；

黑骨满棺人不信，开棺之后见分明。

第六火坑无人晓，透入穴中有凶兆；

亡人尸骨多黑烂，鼠耗偷尸不周全。

第七火坑是缝中，透入穴中定主凶；

子孙逃外他乡死，总之亡合克山头；

周身尸骨皆黑烂，家败人亡祸来侵。

第八火坑是原因，透入穴中水满坑；

淹过棺木三寸半，亡认在内不安宁；

多年棺烂尸骨散，年少棺朽黑骨存。

第九火坑泄气病，亡人落水自烧身；

定主子孙遭水灾，三七十一动火瘟；

又主穴中八寸水，蛇虫常如家不宁。

第十火坑主大凶，透入穴中有神功；

定主穴中三寸水，尸骨黑烂半黄红；

又主子孙多烦疾，恶毒黄肿受贫穷。

不信请君开穴看，黄龙透穴有神功。

十一火坑有玄微，透入穴中仔细推；

水去虎高杀刀现，定主棺中尸不全；

左边尸古多黑烂，右边泥土三寸满；

又主其家多孤寡，定主暗哑小聋童。

十二火坑是虚阳，透入穴中多不详；

怪物蛇蚁从头入，又主鼠耗穿棺游；

棺木黑烂碎纷纷，穴中树根穿在内；

亡人在墓不安宁，乱尸乱骨泥满坑；

此是黄龙真妙诀，千两黄金莫传人。

此为六十透地龙，十二火坑，二十四珠宝，二十四空亡分布。

参透黄龙透冢经、透入穴内九尺深

不论千坟并万冢、照见死尸存不存

十二火坑人不晓、尽在此篇透冢经

坟前周围转三转、知得荣枯死于生

凡人疑惑不肯信、吉凶祸福在此分

术士不得其中意、空得黄龙一卷经

唯有戊子至己亥、十二来龙号火坑

细查罗经坟后格、入首小脉不差分

一看双金并对脑、二看直射与分金

三看挑枪反弓水、四看理气和分金

五看宿度不界限、相克名为是火坑

第一火坑亏子孙、泥水多在棺中存

定是其家多麻疾、瘟疫疾病损人丁

第二火坑少子孙、长子不存少子存

穴中虫蚁时常走、棺板虽有只半存

第三火坑是纯阳、透入穴中生灾殃

人丁不旺蛇虫害、因此而孙寿不长

第四火坑是虚阴、透入穴中水满坑

左边尸骨多黑烂、树根穿板在中心

第五火坑孤阳精、透入穴中水满坑

黑骨满板人不信、开棺之后见分明

第六火坑人无晓、透入穴中有凶兆

亡人尸骨全黑烂、鼠耗偷尸不周全

第七火坑是缝中、透入穴中水满坑

子孙逃外他州死、总之亡命克山头

第八火坑有原因、透入穴中水满坑

淹过棺木三寸半、亡人在内不安宁

第九火坑泄气病、亡人落火自烧身

定主子孙遭火灾、三七十一动火瘟

第十火坑主大凶、透入穴中有神功

定主子孙多风疾、恶毒癀肿受贫穷

又主穴中三寸水、尸骨黑烂半黄红

不信请君开穴看、黄龙透冢有神功

十一火坑有玄微、透入穴中仔细推

水去虎高杀刀现、定主棺中尸不全

右边尸骨多黑烂、左边泥土三寸深

又主其家多孤寡、定产喑哑小聋童

十二火坑是虚阳、透入穴中多不详

怪物蛇蚁从头入、棺木黑烂碎纷纷

穴中树根穿在内、亡人在墓不安宁

又主鼠耗穿游走、翻尸烂骨泥满坑

此时黄龙真妙诀、千两黄金莫传人

《文王葬法》没有寻找到

有葬法七十二秘訣可以看下

葬法七十二秘訣葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙藏其祖考之遗体则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全而神灵得安，则子孙盛而祭祀不绝。或其择之不精以致葬之不吉，则必有水泉蝼蚁地风侵之，以贼其内使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸，关係甚大其可畏也。是故世坟七世祖考，若有一不安则子孙不发达或致之于祸焉。

由以上之言得知，祖先骨骸之吉凶，全凭葬处之好坏而已，而葬处好坏的选择及其做法则是最重之关係矣。葬处之选择固然重要，然葬法之择用则更为重要之。地理家亦言之「地吉而葬凶，有如叶尸同」。「寻龙三年点穴十年」由此我们可知葬法之重要性矣。所以今天此文将为您解开古时葬法之十二大法七十二诀之秘也。

第壹大法：依穴场内之穴体的审定法共分四诀如下：

第一诀大葬法│脉气扩大，灵气之乘亦大，故应大其罗圈，塚堆亦须大。

第二诀小葬法│脉气束小，葬法亦宜小，塚墓亦应小于二寻一丈之间为宜。

第三诀浅葬法│仰掌之脉，生气轻清而灵光，只应于土皮锄下一、二尺间，土色佳即止，三、四尺下则砂石矣，葬深则骨黑主发凶之。

第四诀深葬法│平冈上，土皆鬆散，山嵴上土皆砂石魁罡斗气，若失之眼力而葬浅则百骨枯，失其气矣

第贰大法：审取四势而定之法共分二诀如下：

第五诀厚葬法│阳冈气藏，故葬平冈者应厚墩以蓄聚天和之气，因平冈易招摄而难蓄聚。

第六诀薄葬法│阴陷地气主浮浅，故葬山谷者宜薄堆，以招摄天和之气矣，因山谷易蓄聚而招摄弱。

第参大法：审生气之性质而使用法共分十五诀如下：

第七诀吞葬法│有结地、但穴体微小，不宜打破。故宜于微凸下穿一小孔洞，将梓棺送入洞内，而外以厚土封固，再于洞口外做假茔则可。此其内山灵之气则能由外之明堂而凝，发福大而绵长。

第八诀吐葬法│分横吐，直吐，斜吐之不同，但俱择太阳脉之旺处分葬，而截其上截之近太阳者，砌一空坟，而下截稍锄尺许土即结坟，再置棺与上之空坟相连，则杀气和而生气结矣。再者斜吐葬法主穴场窄小，欲直葬则上下难容，应稍斜其棺木则全棺能俱入于生气之中，法虽奇怪但理常也。

第九诀啣葬法│来龙入首，星辰大开阳面，却可能横身俱静而死，只剩有微微一点真灵之气，致不可脱亦不可破。其法将棺木半入脉内半安脉外，有如人口啣物般，重则入轻则脱矣。此法另名悬葬法。

第十诀息葬法│息者止也，故应于穴后大开平基，主将粗重之体截成天轮之形样，以作近身盖气，后凿一深大之井于盖气之下，而立穴于空坟之前，空坟后宜馀土以息其粗峻之恶气。此法亦主急来缓受之意也。

第十一诀闪葬法│虽龙真局备，然犹似煞气未尽，故应以闪法于实处作一空坟，而于无脉处结金井放棺，两坟并立，亦相距稍开一尺而合为一塚，则逼身之煞自出，而龙局之贵气则能纳入矣。若穴应闪而不闪，则虽贵的难免招刑。又闪与吐相似，吐以迎其吉，而闪则以避其凶也。但两者俱为剑嵴龙皆为杀师地，故其改法应于定好穴基后地师即应离去，不可见破土更不得见棺埋入则吉。

第十二诀浮葬法│龙真局备，而结少阳之势，主厚重之穴，此如欲得阴吸之情则必引其上升之气，故宜用浮法，法主应深凿金井并结空坟于底部，而置棺于空坟之上，则地气能上升而与天气相接，此主出人秀颖又早登科第矣。

第十三诀沉葬法│有结少阴之脉，则气本深藏，主必借天气下降而后则能阴得阳嘘而交媾。再用沉法深凿金井结坟置棺，再加空坟于棺上，则能实以纳地气之上升，虚以接天气之下降，生气冲和而能得富贵矣。

第十四诀虚葬法│阳坪阔大气不能收，则无视其龙真穴真处而作一大圹以镇压之，于坟内后再作一小坟以放棺，则地气上腾而天气下降矣。

第十五诀悬葬法│外局山交水会，看其穴，上则嵯峨陡峻，下则鼠尾鎗头。此主当用悬法，将鼠尾鎗头之石打去，再以吉土培作平基，再造石屋于平基上，则梓棺应用铜鍊悬挂于石屋中央，应六边俱悬空而不着实，再于石屋外堆土成坟。则阴煞仅侵石屋下脚而不侵及棺，天阳之气得纳矣。因纯阴之穴纯是砂石，天雨则水从石缝中渗出，水不进棺则煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用于穴之纯阴，虚以注气悬则以避水之。

第十六诀通葬法│入穴之脉生气浊大，则獃滞而不灵动，主出人粗蠢，应以法通之，法以大开罗圈半圈，再放棺于另半圈内，深凿一洞以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，甚则左右俱通，更甚者再通其后，此则獃滞之气悉数化出矣。此法与闪相似，闪以避其煞而通以行其气也。理则与吐法相似，吐用于气之直，通则用于气之斜也。

第十七诀从葬法│主居正位而门下从之则曰从，盖生气阔大，则须大造罗圈，正棺藏于正穴之处，再于正棺之左右背后皆放葬无嗣之从棺，此主从棺得气则能荫生正棺之愈旺矣。

第十八诀锄葬法│穴结于顶，于山顶受穴处大开其井，深挖数丈至嫩石而止，再将难朽之木干，横直层排填平大井，再结坟置棺于其上而壅土成坟。山顶如旧，日久木朽而塚圈渐陷，四围再渐除去顶土，主初葬受天气，葬久受地气，名喝曰照天蜡烛满室春香也。

第十九诀隧葬法│龙气深厚又阔大，则须开金井深达数十丈，造石屋于井下，再放置两石磴，棺放石磴上再置土，此理与通法相似，通则浅而小，隧则深而大，此法则又与悬法略同，悬主幽于地上，隧法则入于地中。

第二十诀倒葬法│穴居当嵴，须将棺脚后与两旁之棺底俱砌一空坟，此法能以冲和其气而倒收龙气之。

第二十一诀洩葬法│龙脉饱旺雄实，此恐葬后多生瘟火刑戮之祸。此法主于初葬时将牛骨葬入坟中，牛骨会成黑如灰漆，此应抽出棺木以洩其雄旺地气。再二葬牛骨，骨亦如灰白色者再抽棺木一次，第三次乃葬真骨则骨渐有红润色矣，始无凶祸至而荫发子孙。

第肆大法：审穴场生死而择用之法共分十一诀如下：

第二十二诀沿葬法│倒地木星形，穴体固己嫩小，穴又在夹坚夹软之处，如正葬则主一棺冲和，两棺便有偏枯，诀法乃将梓棺斜放，沿其气而葬，主出人清秀聪明少年发达英年哲雄。苟失其法则难免出人疯痼孤寡僧道之患。

第二十三诀顶葬法│倒地木星，结锹之穴，主生气只在一缕线之中魁气半斗。法就生气处凿一长井，两棺接直而葬，下棺之棺头顶着上棺之棺尾，但须阳在下而阴在上，此主阳作塚而阴藏形之法也。

第二十四诀坡葬法│结一平冈，大有数百亩小亦有数十亩，四围俱足界水盘绕，此为平坡穴之结，法当认掌心，于窝中锄去浮土五六寸，砖砌封坟，，待过二三年后俟地气升足，然后择日进棺，此曰锦被藏珠，盖珠圆而走遇，地凹而气住也。

第二十五诀佩葬法│穴结在龙中嵴平分处，如当嵴葬之则棺受煞，故宜就中嵴作准立圈，而置棺于圈之两翼，将中嵴空中而结坟再合塚成坟，以收堂局，此主生人社稷名臣，苟失其法则主清锋不免。

第二十六诀比葬法│龙结窝穴，堂气虽中正但生气只得一边，若用正葬则犯冷穴，若用偏葬则又堂局不合，棺内又无生气。此法宜将满窝作大圈，再置棺于生气处，于死气处砌一空坟更深于一尺，外则合塚以接堂气，主发福极快，但荫发之人俱主偏生。

第二十七诀析葬法│窝穴结于两边，界水从中走，或中有水泉渗流，则用析法，主将棺藏于两旁而中槽掘一大沟，阔三尺深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实后用石版盖之，再结一空坟于上，能使阴煞从沟中渗出，则主生气能旺纯洁高雅。

第二十八诀横葬法│龙腰受气之穴，立体弔息势峻，直葬则头刚而脚冷，故宜横放其棺，挟水倚龙则受气平衡也。

第二十九诀立葬法│此为葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中而开石穴，难容立足，则寻石中有土缝处，再立其棺而葬之即可，形曰横壁飞蛾也。

第三十诀併葬法│明堂龙虎来脉，朝局俱真但无可立穴，法主将乱堆挖去，更开出一小明堂与中明堂相应者，穴后将客土堆一大顶，以两脚抱穴之势，则参形杂势之煞可出而金水之情不淆矣。

第三十一诀寄葬法│龙止气蓄结成石洞，入洞暖如火燠，可置棺于洞内再以吉土封洞，门内不作坟，而外不作塚，法似寄居同矣。第三十二诀奇葬法│龙旺明堂界水分合件件合法，但落穴之处是一水潭，潭水甘甜名曰天池，法将梓棺葬入潭水中，得气后潭水自乾。

第伍大法：以纳星辰之秀而择用之法共分四诀如下：

第三十三诀破葬法│穴不开口但穴确在中，则加工打开葬之即可，因收山者必有佳土，但收局者不计土色，故此星辰含蓄于中，外为重浊之质所蔽，有如玉韫石中，则必用玉人以凋琢也。

第三十四诀速葬法│即快速也，顽星穴抛在角，此法宜小开金井，灰筑成坟，但初年不宜放水，待得气之后始可放水之。

第三十五诀载葬法│脉气浮于土面，又势成中聚，稍窟寸土便犯低溼，故不宜锄动寸土而直接封土成坟，能得法则可发福大而且久远。

第三十六诀肥葬法│穴基窄小落头又细瘦，不足以配四应实大之势，当以肥法作之，主应厚重其落头，广增其穴基也。

第陆大法：取葬局之法共分五诀如下：

第三十七诀培葬法│山垄之穴来龙入格，砂水会合，只是入穴之处浑地大石，则须看水长水落，再于气起处立桩，上盖石版，石版上再培土，土较水长更宜高过数尺，再砌坟安棺垒土成坟，致其水在桩下流出而其处可从桩上透入此法俗称明珠出海，做法虽惊人但非真地仙不知也，非有福之家亦不能用也。

第三十八诀实葬法│主龙局全备，穴结在高窝，此为纯阳无阴之格，气不蓄聚，法须将土堆成一泡，上俱化生脑下俱脣毡，则气聚而穴不空矣。

第三十九诀架葬法│穴情低而四势高则宜架高，四时水流不断而穴中溼更宜架高，否则犯陷犯溼也。

第四十诀借葬法│龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻致无受穴处，故须筑成阔大平基而葬于其上，主借穴星以收堂局也。

第、四十一诀攒葬法│局甚佳而聚气处是一深窝主无法埋葬，法须培一深高之基，再造一石屋其门可开启闭合，再将梓棺阁石屋中，取名曰啣堂。攒后人丁财帛双旺，但如加土成坟则顿生灾祸而绝矣。

第柒大法：取避水之用法共有三诀如下：

第四十二诀合葬法│有穴场气住水中，每月有气冲透月宫，其用法须将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，其主将天上半月合照水中培起之半月共成一局亦可大发。

第四十三诀平葬法│局有山水会合，而穴场气住水中，四时气透，法主将土培起则气便旁浮四散，故用平法看水作石牆，而以大石版盖于牆上，前开一隙令水仍然流出，再置棺于石版之上垒土成坟，主立催富贵。

第四十四诀漏葬法│地有两脉相和而穴居中者，此形曰玉箸箝馒头，此局若造坟于中则后面之水无处可出，法当于受穴处造一暗沟再于沟上盖石版，然后再砌土成坟，则阴溼之煞出消矣。

第捌大法：择出煞之法共有三诀如下：

第四十五诀露葬法│穴场全是顽石，深凿亦无寸土，法当将顽石打去以抖出其煞，天雨则水从石缝中流出，即所谓出煞也，俟天阳照临数年后煞消而水自止也，再用吉土培之，又经数年再葬，此时煞气已失而生气自旺矣。

第四十六诀屏葬法│大地龙局甚是可爱，但穴场多煞石，法须尽行屏去砂石，再以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵生气自能旺矣。

第四十七诀衣葬法│有龙穴甚佳，但浑身是黑石，如葬之主凶徒之产在所难免，此法以草盖石，上舖极细黄泥，轻俟雨后遍撒松子〈木莲蒲子亦可〉待数年后，地表即苍然青翠可爱，葬之则吉。

第玖大法：取龙虎而立之法共有九诀如下：

第四十八诀鑽葬法│穴结小巧阳窝，宜小开深挖金井筑土坚固，再小起坟堆，因龙虎低故须此法。

第四十九诀翼葬法│龙到头结穴，借外山作龙虎以开堂气，只有两肩无盖，穴被风吹生气自散，法将客土增起两蝉翼砂便得魁星斗明之秀。

第五十诀壅葬法│龙格贵，局势秀，砂水亦交，只是入穴处一片平石，无近身龙虎又不容于裁窝，法宜用客土壅成小龙虎以护穴，形曰飞龙啸天局。

第五十一诀围葬法│穴结平洋处，罗城固密，但无近身龙虎，又无近身界合，法须周围筑牆以围其气，凡围三市出入门路俱三奇定法。

第五十二诀凹葬法│结穴处或在左或在右，有凹处则贼风射入，法须于凹处砌一空坟，与正穴相连，浅深相同，又于圈外筑一小山，以蔽其凹，则能房份均而福大力大。

第五十三诀伏葬法│龙虎贵，但相让斗便不佳，此可用人力伏之，其法有二，一则削平之，二则联为一内堂。堂内蓄水再从左右九曲放流之便可，但此局得不犯零堂为佳。

第五十四诀曲葬法│龙虎要曲，曲则有明堂，龙虎有交媾交媾则财禄方裕，倘两臂直出，则极大之地亦主衣食惟艰，此主离乡才能得福之格也。

第五十五诀阖葬法│下砂不足，可用人工补拙，谓之阖，阖即阴吸之情也。

第五十六诀闢葬法│上砂有馀，则可用人工掘去，谓之闢，闢即阳嘘之情也。

第拾大法：取穴前小明堂而用之法共有九诀如下：

第五十七诀注葬法│龙势阔大元辰交远，但立穴尽处则气薄，如立穴旺处则龙气不住，主应注法于气旺处立穴，再前开一小明堂或方或圆又大倍于穴，亦较金井深一二尺，再将两旁裁出虾鬚水以会之，后以薄石版盖其深堂，外观则与金井底平，而石下注水流通，此取脉遇水则止之意也。

第五十八诀隐葬法│龙脉到头气旺已止，而馀气尚去，此隐法则于气旺处立穴，但放棺不起坟，再于受堂处作一假坟放水立碑，主生气贯棺不贯塚，山水朝塚不朝尸之意，即内接生气而外受朝堂之旨耳。

第五十九诀兜葬法│穴有倾泻则势不止，此主伤小口又艰于衣食，取法当于数丈前堆一小桉兜栏之，则可救其失也。

第六十诀裁葬法│龙真穴的，但砂有微疵，则可以裁取，削或补之即可。

第六十一诀明葬法│明堂围聚而不舒畅，则主顽蠢瞽目衣食艰难，法可当于穴前水聚处开一深池，则光明轩豁矣，然此法只可用于正局不可用于零局。

第六十二诀制葬法│贵龙结穴，舖出裀褥成平地火星，法当于穴前开一方池，引进随龙水会之，再择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。

第六十三诀蓄葬法│外堂宽阔，内堂又直出，此局终为美玉之有瑕，故取法筑坝蓄水以聚其气焉。

第六十四诀清葬法│有等大地，入穴处是一片牛皮，细审之两旁又微分龙虎，中有微起脉气清奇，眼观界水明堂皆明，则穴内生气自旺，形曰蝶扑梨花。

第六十五诀潴葬法│一泓箭射定是孤寒，此法宜掘大池潴之，则可脱直射之煞矣，但此法亦只适正局而不适零局。

第拾壹大法：採控制山川之法共有五诀如下：

第六十六诀阻葬法│龙已结穴，但尚有馀气后去，法当深凿沟井，使山去之行有止蓄之意，书曰形行则气行，形止则气止也。

第六十七诀留葬法│龙有真穴，但去山不相回顾，则法取破其反面，堆其鈎脚，使去山反有卫我之情，而妻孥即无拗别之病也。

第六十八诀揜葬法│局有凶煞恶水，法授种树或造亭台挡之即可，即仙家言避劫之意也。

第六十九诀招葬法│虽有吉水但不入口，则除去其阻，如有秀砂而不显出则削去其障便显现。常有近桉丑而远朝秀，则削其近丑以招其远秀便可。

第七十诀席葬法│席者主有其地而无几无座也，法取设几设座便可，俟客来主即能迎之矣。其受穴处阔大瀰漫，故于穴前开一小明堂两旁再开虾鬚水会之，其外厚基即作近身龙虎本桉，富贵便得也，本法与注法相似，注以止气，席则以邀局也，此法理与招法相似，招则去浊迎清，席则作主迎客也。

第拾贰大法：取打动龙神之法有二诀如下：

第七十一诀开葬法│万仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地亦主葬之不发，开法为纵火焚烈或斩折之，使阳光照临近年，阴暗潜削，富贵便得。

第七十二诀凿葬法│卜地首要尝水泉，但龙真穴的而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处左右各开一池，则龙神灵动，葬之主能荫发。

尝见，蔓之有瓜而枝有果也，其绵绵而纍纍者，本为保全其子，实而广大生生之，非为供人食料也，而人之见之者，不食其蔓亦不食其枝，偏独食其瓜或其果何因，因人知其瓜果是为至精美至清新之品也。山川结穴之理亦然，当其未至结穴之时，不知几经阴阳之交媾始有此一种固结莫解之真气凝聚于其间，不能必其频为结，亦不能楚其永不结也，天方宝贵秘惜之不暇，夫岂为葬人计裁，而人之卜葬者，何不葬其山不葬其水亦不葬其砂而独葬其穴，只因其穴处为夺天地之精英，山川之灵秀，星辰之魁气，五方之北斗，而以能荫先人者荫后人也。魁斗葬法七十二诀本文尽洩之矣。