大家好，今天小编来为大家解答安徽舒城春秋山公墓这个问题，安徽舒城很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、桃溪镇的古迹很多，如古井、古庙、古桥等等，过去有“九井十三庙”之说，关于桃溪古迹已另文撰述，兹不赘。下面重点介绍“桃溪八景”，以为人们留下对于桃溪的记忆。

2、2012年，丰乐河畔（摄影|张恣宽）

3、羹颉侯墓位于桃溪北，即今肥西县花岗镇四合社区境内，四合社区（乡）原属舒城县管辖，1955年划归肥西县。

4、2020年，舒王墩（摄影|我的晴空一鹤）

5、羹颉侯墓又名舒王墩，或舒王冢。羹颉侯墓被易名为舒王墩，是因为王安石的关系。宋仁宗至和元年（1054），王安石由浙江宁波鄞县调往舒州任通判（驻今潜山），时年33岁，他在任三年，遍游舒州地区，名作《游褒禅山记》便是在此期间写的。王安石来舒城谒羹颉侯墓，见墓地一片荒草，陵山倾圮，念及羹颉侯在舒时，兴修水利，泽及后人，其功绩直可与李冰比肩，其身后墓园荒凉竟至于此，于感叹之余，命舒城县令包廓发动工匠重修羹颉侯陵园，王安石亲自坐镇监修。

6、《游褒禅山记》（来源|网络图片）

7、重修后的羹颉侯陵山高达二十丈，墓地占地约三十亩，就地取土，挖出一口广达三百亩的水塘，被命名为大官塘。大官塘至今犹存，陵山于“文革”前仍然保有原来的高度，数十里地以外都可以看见它的轮廓。王安石去世后，被追赠为“舒王”，当地人为表纪念，便将羹颉侯墓改称为“舒王墩”。清代有一名叫宋犖的人来舒城，路过舒王墩，写下《过舒王墩》诗一首，表达了对王安石的尊崇。诗人写道：“朝端新法世闻名，似尔心中最不平。留此一墩酬寂寞，不须更与谢公争。”

8、王安石重修羹颉侯墓之后数年，著名历史学家刘邠却因与王安石政见不合，被贬出京，来庐州任从事，一次因事来到舒城，先是游览了羹颉侯墓，暗自感叹：“拗相公若不执意推行新法，向来我都觉得此公还是有抱负的，不过此人做事毕竟草率，因何不在墓前立一碑，以记羹颉侯治舒事迹。”此时的舒城县令仍是包廓，包廓便又陪同刘邠游览了“刘公祠”，刘邠在刘公祠里所见唯有刘馥的神像，而不见羹颉侯刘信的神像。刘邠不解，便与包廓说道：“据我所知，率先为舒城兴修水利的人是刘信，而不是刘馥，当朝相公王安石亦知此事，故而他才动议重修羹颉侯墓。我在朝时，曾帮助司马谏议大夫编修过《资治通鉴》，所负责的即是两汉部分，所以我对两汉历史非常熟悉。刘馥乃东汉三国魏人，在其任扬州刺史时，曾对七门堰、曹责堰、乌羊堰进行过疏浚，而开凿三堰的人是刘信，而非刘馥。”

9、《资治通鉴》书影（来源|雅昌拍卖）

10、包廓说：“这些历史情况我也知道，舒城人民也知道，但史册所记皆为刘馥开凿三堰，而非刘信。”刘邠道：“这就是汉高祖为人不厚道之处，他在未发迹前，三天两头带着一帮狐朋狗友到他哥哥刘伯家去蹭饭吃，时间长了，他的嫂子便不耐烦了。有一次，刘邦又带了一帮人去刘伯家蹭饭，他的嫂子便说饭没有了。于是一帮人只好告辞，刘邦走在后面，发现锅里正在煮饭。刘邦不快，一直怀恨在心。到他做了皇帝后，将他的子侄辈如刘贾、刘喜、刘交、刘濞等都封了王，封地广达数十城，唯独给刘信封了侯，且迟至高祖七年，在太上皇的干预下，才十分不情愿地将刘信封了侯，仅是领一县之地，不久，又将刘信的爵位削去，故刘信在地方所做的所有政绩都无法上报朝廷。结果是朝廷文书不记载，地方文书不记载，唯有民间流传。所以在官方刘信所建功业也就渐渐地被湮没了。”

11、包廓说：“刘大人，为了还原历史真相，我准备重修刘公祠，把刘信神像放到主位，刘馥可以作为配享，毕竟他为舒城疏浚‘三堰’也是立了功的。”刘邠点头称是。包廓又道：“在我将刘公祠重新修好后，能否请刘大人写一篇碑记，将刘信的生平事迹记录进去？”刘邠接受了包廓的请托，回合肥后便写了一篇《七门庙记》。刘邠亦一性情中人，奋如椽之笔，慷慨陈词，愤激之情溢于言表。他写道：“昔高帝起，宗族昆弟有才能者，若贾以征伐显，交以出入传命谨信为功，此二人者，裂地为王，连城数十；代王喜以弃国见削，而子濞亦用力战王吴，独信区区仅得封侯，而能勤心于民，以兴万世之利，其惠爱岂与贾、濞相侔哉！夫攻城野战，灭寇屠城，以二、三子之所谓能杀者也，夫辟地垦土，使数十万之民世世无饥馁之患，所谓养人者，于以相譬，犹天地之绝悬也！然而，贾、濞以功自名，信不见录，岂杀人者易以快意，养人者不见形象哉！”

12、《七门庙记》书影（来源|资料图片）

13、刘邠的这篇雄文被《宋文鉴》一书所收录，清代康熙年间有一知府名叫王业兴，他在阅读《宋文鉴》时看到这篇文章，不禁抚卷兴叹道：“前人事迹不能书之竹帛，诚为憾事，汉羹颉侯刘信，扬州刺史刘馥有功于舒人如此，非斯文载之，抑孰能详知耶？”

14、《大宋文鑑》书影（来源|金陵博物馆）

15、后人能够记住羹颉侯刘信兴修水利的历史功绩，全赖刘邠所记所传。刘信故事自经刘邠揄扬之后，世世代代都有人慕名前来羹颉侯墓园凭吊，并为之题咏纪念。兹录明代成化年间任舒城训导陈暹题《羹颉侯墓》诗云：“宗室封藩愿已远，当时交濞号为能。何如羹颉与民利，烈烈勋庸万古垂。”又，夏吟题《谒羹颉侯墓》诗云：“胙土封舒邑，荒台墓可悲。巢空鸦去后，笛吹犊归时。三堰清泉远，孤城古庙遗。老怀增大息，支杖独裁诗。”

16、香刹即香社寺，又名香茶寺。过去香社寺香火甚旺，整日香雾缭绕，如薄雾轻纱般曼妙，给人一种似梦似幻般的感觉，故名“香杀腾云”。旧志载：此处有瑞云笼罩，故名。“香刹腾云，为桃溪八景之一”。香社寺遗址在桃溪南街临河处，现在的街道社居委办公楼就建在当年香社寺的地基上。万历《舒城县志》载：香社寺建于元至治二年（1322），建寺的人是一个名叫妙阳的僧人。但据邑人郭尚瑸所作《重建香社寺记》记载：香社寺为大唐开国名将尉迟恭所建。两者所说并不矛盾，尉迟恭应是原建香社寺的人，妙阳应是续建香社寺的人。

17、万历《舒城县志》书影（来源|资料图片）

18、尉迟恭，隋末唐初人，原籍山西朔州，锻工出身，后投军，归附唐，以战功显。晚年笃信神仙，尊崇道教，不惜辞去爵位，率家人来到桃溪建香社寺，终日在寺中炼丹，服食云母粉，以求长生不老。闲暇时便教桃溪子弟打铁，从此锻工技术便被桃溪人传承了下来。

19、香社寺初建时曾勒石刻碑为记，后碑圮，落入河心。寺旁有井，名曰香社井，井口勒迹斑斑，以证其年代久远。明代崇祯壬午（1642），张献忠纵火焚烧桃溪，香社寺亦未能幸免，化为一片焦土。入清后，有一名叫悟元的和尚驻锡于桃溪，立志重修香社寺，从此香社寺由道家传道的道场变为佛家人弘法的场所。一度香火兴旺。又过了三十年，香社寺被水毁。康熙年间，有一个名叫湘璞的大德高僧，其在宗教界威望甚高，在社会上影响甚广，湘璞利用其社会影响力，前往安徽省、庐州府和舒城县游说，要求重修香社寺，所给出的理由是香社寺创自唐，为开国名将尉迟恭的驻锡之地，而尉迟恭死后，被关中人民奉为神明，重修香社寺可告慰于神明，祈求保佑一方人民平安。经湘璞游说，安徽巡抚张朝珍、庐州知府王业兴、舒城知县何朝聘俱各自从私人俸禄中拿出一部分钱作为善款以资重修香社寺。湘璞拿到这些钱后，仔细掂量，远远不够。于是他又想出一个办法，在未修香社寺前先将功德碑立在地基上，将巡抚张朝珍、知府王业兴、知县何朝聘的名字及捐款数额全刻在碑上。他的这一举动果然惊动了府县衙门官员及桃溪士农绅商，纷纷捐款。湘璞得到大量善款，把香社寺修得十分瑰伟宏大。旧志载：重修后的香社寺“飞甍插云，摩尼光映”，为远近闻名的一座宝刹。

20、香社寺竣工后，仍有余款，至康熙中期，湘璞将余款拿出来，在香社寺右侧给任职于康熙初年的知县何朝聘和任职于康熙中期的知县王朝瑞分别建立祠堂，一名何公祠，庙主即何朝聘。庙前立碑述其事迹曰：“公明敏有才略，每莅事，吏不敢仰视，正赋不缺于供，而民无催科之忧，招民垦田，给以牛耕，治舒七载，狱讼寝息，囹圄空虚，葺城垣，新黉庐。以艰去，市民泣送百余里，故立祠祀之”。一名王公祠，庙主即王朝瑞，王公祠门额上书“惠我斯人”四字。王公祠同样在庙前立有碑石，述其事迹曰：“公为舒令，甫下车即捐修明伦堂，设崇文书院、立义学，实心督课，弦诵不辍，七门堰故道淤塞，极力开浚，民咸利之，鼓楼圮，复为修建，衙舍湫隘，更为改创。举修废墜，不劳民力，舒人感其德，故立祠祀之。”

21、咸丰年间，太平军屡创桃溪，香社寺亦被毁。香社寺创自唐初，毁于清末，存世时间长达1300余年，曾接待过无数达官贵人及知名人士，并留下无数墨迹，现录明代大儒王阳明《午憩桃城香社寺》诗一首：严程动百里，往往向僧居。佛鼓迎官急，禅床为客虚。桃花沉井落，云水接郭虚。不觉泥途涩，看山兴有余。

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