云南有哪些著名作家

云南十大文人

高奣映

高奣映，字雪君，号问米居士，白族，云南姚安人。中国著名思想家、文学家、哲学家，一生著书八十余种之多，与顾炎武、王曦之齐名。代表作有《金刚慧解》、《太极明辨》、《鸡足山志》、《滇鉴》、《迪孙》、《妙香国草》等。

赵藩

赵藩是中国近代历史上著名的政治家、学者、诗人和书法家。赵藩一生著述颇多，尤以诗词为最。诗文有《向湖村舍诗初集》、《向湖村舍诗二集》、《向湖村舍杂著》等，楹联著述有《介庵楹句集钞》、《介庵楹句续编》、《介庵楹句正续合钞》等。

由云龙

由云龙（1876-1961），字夔举，别号定庵，姚安县栋川镇北街人，清末举人。著作有《定庵题跋》、《石鼓文江考》、《滇故琐录》、《东游日记》、《北征日记》等。曾任国史馆纂修并兼姚安县志局长，总纂民国《姚安县志》，为民国志书中的上乘之作。

赵式铭

赵式铭（1877～1941），字星海，剑川人，白族，近代云南著名文化人物，白话文运动的先驱，诗人。清光绪末年，曾在丽江主编《丽江白话报》，并撰写丽江府中学堂的校歌。发表文章《论鸦片烟之害》、《论迷信风水之害》、《劝注重工商业》、《说冒险》等。

唐继尧

唐继尧（1883—1927年），又名荣昌，字蓂赓，汉族，云南会泽人。滇军创始人与领导者，云南滇系军阀的主要领导者。著有《会泽首义文牍》、《会泽督黔文牍》、《会泽靖国文牍》、《东大陆主人言志录》等。

姜亮夫

姜亮夫(1902-1995)，国学大师、著名的楚辞学、敦煌学、语言音韵学、历史文献学家、教育家。云南昭通人。著有论文集《探戈集》，专著《初高中国文教本》、《中国文学史论》、《文学概论讲述》(4卷)、《屈原赋校注》、《楚辞书目五种》、《陆机年谱》、《张华年谱》、《中国声韵学》、《古文字学》、《敦煌学概论》，编辑《中国历代小说选》、《历代各文体文选若干种》等。

艾思奇

艾思奇（1910年－1966年3月22日），原名李生萱，云南腾冲人，蒙古族。艾思奇是中国著名的理性主义哲学家、教育家和革命家。他的哲学学术生涯和革命生涯是紧密结合在一起的。著作有《大众哲学》、《哲学与生活》、《艾思奇文集》，主编有《辩证唯物主义与历史唯物主义》等。所著《大众哲学》对马克思主义哲学的普及作出了重要贡献。主编的《辩证唯物主义历史唯物主义》是新中国成立后第一本由我国学者自己编写的哲学教科书。

晓雪

晓雪，原名杨文翰，现代白族诗人﹑文学评论家。著有诗论集《生活的牧歌——论艾青的诗》、《浅谈集》、《新诗的春天》、《诗的美学》、《面向新时代》、《诗美断想》、《诗美的采撷》，诗集《祖国的春天》、《采花节》、《晓雪诗选》、《晓雪爱情诗选》、《爱》、《绿叶之歌》，散文集《雪与雕梅》、《无味之昧》、《苍山洱海》、《晓雪序跋选》等20余部。《晓雪诗选》获全国第二届优秀新诗奖、意大利第二十二届蒙德罗国际文学奖特别奖，长诗《大黑天神》获全国第一届少数民族文学创作奖。

汤世杰

汤世杰，湖北宜昌人，中共党员。云南省当代文学研究会常务理事。1962年开始发表作品。著有长篇小说《情感债务》、《情死》，诗集《第一盏绿灯》，中短篇小说集《高原的太阳》、《魔洞》、《独奏之梦》，长篇散文《殉情之都——见闻、札记与随想》、《灵息吹拂——香格里拉从虚拟到现实》、《走中甸——香格里拉的悬念旅程》、《烟霞边地》，长篇报告文学《鲁布革阵痛之谜》(合作)、《土地诗篇》，电影文学剧本《大峡谷》(已拍摄发行)等。

黄晓萍

黄晓萍，女，生于重庆。1989年毕业于西北大学中文系。云南省作家协会副主席，中国作家协会会员。民进党成员1964年赴楚雄林业局白衣河林场务农。主要作品：长篇小说《绝代》，中篇小说集《重庆雾》，散文集《山狗吠月》、《天街》、《我向你走来》，报告文学《真爱唱歌》、《鹿城一方土》、《后土》、《横断山天涯路》，主编《楚雄当代作家文选》（全4册）。

龙岭迷窟最后的墓主是谁

《龙岭迷窟》已经大结局，最后的结果并不是很圆满，到最后也没有透露出这其中的墓主人到底是谁，不得不说这是一个小小的遗憾。

对于这个墓主人剧中一开始就说是李淳风，后来大家也都默认是李淳风，但由于最后胡八一等人只拿走了“龙骨天书”的乌龟盖盖，并没有打开棺材摸金，因此这墓主人到底是谁也还是模棱两可的事情。

因为在原著小说里面李淳风这个名字也是一笔带过，并没有太多的细节描写，龙岭迷窟章节起始于李春来的绣花鞋，结于云南之行，网剧对李淳风的描写甚至比小说里面还要多很多，从一开始的龙骨天书就牵扯到了李淳风，到墓室里的各种机关布局、九宫八卦、奇门遁甲、天干地支等各种有关于天文地理，奇数都拉扯上了李淳风。

因此这龙岭迷窟里面的墓主人有可能就是李淳风，这是网剧释放出来的意思，但最后胡八一等人留有余地，其实也是给大家一个想象的空间。

通过这里我们可以想象一下，如果最后给胡八一等人留下“龙骨天书”乌龟盖盖的是李淳风，那他充其量就只是后来者，李淳风并不是这龙岭迷窟里面的真正墓主人。

鸠占鹊巢、修改布局

其实从剧中我们已经可以得知，龙岭迷窟里面的墓室是非常让人混淆的，既有唐代古墓的风格，又存在西周古墓的设计，两个相距千年的古墓融合在一起是非常怪异的，这样一来龙岭迷窟就有可能存在两个墓主人，一个是唐代李淳风，一个是西周时期的“古人”，此人是第一个占据龙岭迷窟的人，也是第一个墓主人。

这个人是谁呢？

最有可能的就是西周时期的周文王。

这也是剧中透露出信息，原著对此并没有太多的描述，剧情大多都是以龙骨天书为重点，对于周文王的描写，隔壁的《盗墓笔记》则要多一些，以周文王求长生不老药与昆仑西王母为小说暗线发展，对于这个墓主人的分析我们可以从李淳风来入手。

李淳风在历史上名气远远大于他的官职。

或许很多人认为李淳风的官职很大，李淳风在唐代的时候虽然也受到器重，但历史上李淳风最高官至五品，根据唐代的官阶来计算，五品官实在是算不上什么大官，以李淳风的俸禄，他根本就没有财力修建龙岭迷窟这样规模宏大的古墓，就算他回到老家古蓝县，有物力没财力，这也是空谈。

根据小说里面描述来看，龙岭迷窟这样规模的古墓，少说也是帝王级别，这种古墓在古代是需要很多能工巧匠修建的，以李淳风的造诣，发现龙岭迷窟并不是什么难事，在此基础上加以改造是可能的，这个在剧中也说了，李淳风大概率是鸠占鹊巢，毕竟古墓里面西周元素太多了，相反唐代风格则要少一些。

但说到这里也一个疑点，李淳风是唐代的风水师，他自然知道做这种事不伤天害理的，李淳风会做出鸠占鹊巢这种事情吗？会想占用这个西周墓？这个想想也觉得不太可能，胡八一这种半桶水都认为这种不可行，李淳风这种大家不会不知道这其中的厉害关系。

因此我认为这座混合唐代与西周的古墓在经过李淳风修改之后变成了一座空墓，早期的西周古墓已经被地壳运动给破坏了，李淳风在此基础上进行延续并不能很好的占据风水位置，只是被用来存放龙骨天书乌龟盖盖的地方。

胡八一也说了，这一切都像在挑选合适的人一样。

所以这龙岭迷窟里面的墓主人不是李淳风，到时这个墓是西周古墓，根据墓室里面的一句话“西伯盖即位五十年”，这个西伯知道历史的应该清楚，他就是周文王姬昌，墓中的九宫八卦不一定是李淳风所为，更有可能是周文王留下的。

结语：综上所述！这龙岭迷窟的真正墓主人并不是李淳风，最有可能的就是周文王，这也比较符合墓室里面的各自情况，也解释了为什么会出现幽灵冢与西周元素的原因。

你见过的中医高手，能厉害到什么程度

我们当地有一位乡村中医，闻名十里八乡，找他看病的人络绎不绝。

原因有两点，一是他把脉非常准确，许多在医院里看病的人，做完检查以后，好久了，疾病也不能见效，才去到他那里去看病。病人不需要拿检查单，他只要一把脉，就能够一五一十的把你的疾病说的清清楚楚，明明白白，而且他说的和你在医院里面检查的结果是一模一样的。

病人都觉得非常的神奇，与其这样，为什么还要跑到医院里去花那么多的钱去做检查呢？这位大夫说，医院里现在药上都是集中采购，赚不到多少钱，所以所有赚钱的项目，主要就是身体的各项检查！你找医院里的大夫看病，他首先就给你开出一大堆的检查单，你病还没有看药也没有拿，几百几千已经交到医院里去了！

为此，我们就觉得祖国医学中医的神奇，也觉得这位中医大夫的医术之高超！

这位大夫神奇的第二个原因，是他的中药，基本上都是5到10副药就能够见到理想的效果，而且药价也不贵，普通的老百姓都能看得起病，吃得起药！

我因为长期的失眠得不到治疗，在医院里面大夫开检查单，做了脑CT，血液检查，心电图，心脏彩超，都没有多大的问题。大夫说这是植物神经紊乱，开了许多西药，吃了好长时间都不见效！

最后我就找这位大夫去看病，他通过把脉以后说是心不养血，心脾两虚，吃几副中药就好了！

于是他开了五副中药！五副药吃完，明显得就感觉到睡眠好了，最后又开了五副药，到现在为止三年过去了，失眠的症状再也没有了！

真是不得不佩服这位医生的高超医术！佩服中医的强大，我们祖国的中医真的是太奇妙了！不是中医不好，而是我们中医的大夫，许许多多的医术都不太高，碰到了好大夫，真的可以做到手到病除！

敢壮山的敢壮山传说

传说很久很久的时候，在一个夜晚，一道亮光从敢壮山闪现，一瞬间照亮了天空，整个壮乡亮如白昼。众人惊奇之时，一个婴儿敢壮山横空降生，那个婴儿就是布洛陀。布洛陀长大后见天地混乱，万物毫无规则，于是便开天地、定万物，还造谷物，为人们的生活安定做出了巨大贡献，被尊称为“壮族的祖公和人文始祖”。后来布洛陀和附近一位美若天仙的女子结为夫妻，那位女子叫姆勒甲，为布陀生了五个孩子，那天布洛陀挑着一对大萝筐，萝筐的一头装着五个孩子，另一头装着被褥和衣物；母勒甲肩扛一把锄头，手拿一把开山镰出门劳作，走着走着发现孩子和箩筐突然不见了，夫妻俩立即奔向敢壮山顶，站在西头的最高处遥望四周，仍然不见那五个孩子。于是又搬来石块垒成一个台子，这座台子后人叫“望子台”。布洛陀夫妻登上望子台往南一看，只见锄头镰刀坠落的地方挖开了一道弯弯的大缝沟，天上的雨水落下后都汇流进地沟里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲无心留览河山，抬眼又朝西头望去。只见十里开外的平川上，有五个孩子在蠕动着。母勒甲一见激动地喊了一声“孩子”。喊声刚落五个孩子立即一动不动地坐在地上，一袋烟的功夫便变成了五座小山，人们叫做“五子山”。因为“子”和“指”谐音，后人都叫“五指山”。

“哇……”突然间，活生生的五个儿子变成了五座山，再也听不见父母的呼唤，布洛陀夫妇失声地哭喊着，双手疯了似的刨起脚下的土块，“哗啦、哗啦”地往敢壮山四周抛去。该知这些土块所到之处，很快又成长了一座连着一座的山峰，与五子山连在一起，环绕在敢壮山的周围。从此，壮乡的大地上便有了“敢壮山”为主山的敢壮山山脉。

到了明朝，相传江西有位地理先生名叫郭子儒，一生研究阴阳八卦，爱探风水宝地，在他晚年的时候带着几个弟子从江西顺着“龙脉”到云南看风水，后又从云南顺着“龙脉”进入广西。当郭子儒带着他的弟子登上敢壮山时，经过反复察看，最后认定他所要寻找的“龙头”就是敢壮山。找到“龙头”，郭子儒兴奋不已。那天，他在敢壮山题了这么一副对联：春日初升风景朗开催燕语，晓风微动露花轻舞伴莺啼。这副对联，在《田阳县志》里有所记载。这些美丽的传说，给敢壮山增添了神秘的色彩。话说布洛陀与母勒甲来到凡间世界，转眼间已过了数百年。几百年间，他们所生的孩子已经不计其数，而孩子所生的孙子、孙子的孙子就更数不清了。布洛陀也老了，他的子子孙孙已经遍布各个山寨部落，现在已变成了高高祖。他想走出去，看看他布洛陀所创造的这个世界到底变得怎么样，子孙们又怎么样生活，孝不教顺？他这么想着，十月初十这一天，秋收以后人们都忙着做糍粑庆丰收，布洛陀摇身一变成了一位衣衫褴褛、长胡子、长头发，满身脏兮兮的老乞丐，来到远离敢壮山的一个小山寨。一进村子，人们见了这位满身臭气的乞丐老人，大人们有的象逃瘟疫似的远远躲开，小娃仔们则围着他逗乐取笑。可是布洛陀完全不把人们的冷遇当一回事。他走进一家正在桩糍粑的人家里，试探地问主妇：“你们在桩什么？”主妇瞅见布洛陀这一身乞丐相，没好气地轻声骂了一声脏话，拿起一簸箕糍粑便走开。布洛陀又走进另一家，又讨了没趣，全屯没有一个人给他递过一只糍粑。只有一对牧牛孤儿少年，好心地请他到家里吃饭，那大一点的男孩子还给布洛陀补衣服，小一点的给他梳头发抓虱子。

布洛陀见到这种情况心凉了。但是他还不服气，不相信自己的后人竟有这等不孝的孽种。第二天大清早，他拿着一个破碗装着去讨饭，只见那些人还是一个个闭门不让他进；有的甚至在悄悄商议，将他杀了吃。还是那一对少年兄弟真诚地接纳了他。他失望了，决心惩治这些不孝的孽种。于是，他交待那对小兄弟，这几天如果遇着大风大雨，一定要尽快跑到就近的大树下面去，紧紧地抱住树干不放，千万不要乱跑。说着便离去了。

不几天，老天爷可真刮起大风下起大雨。孤儿兄弟俩遵照布洛陀的嘱咐，跑到古树下面去抱住树干，平安地避过了风雨。而屯子里的其他人，特别是那些心存不善的人，全部被大风刮进岩洞里，洞口也被随后刮来的大石头严严实实地堵上了。过后，邻近屯的人请来能工巧匠想凿开洞口救人，但是三天三夜仅凿了个表皮，三年了也未能打开洞口。这就是封洞岩的故事。

云南保山有龙脉吗

有，施甸就有一条。头在施甸城南的石鼓山，尾巴在孟波罗河边，当年邓子龙说有千龙下坝之势，王气聚集在施甸的姚关坝子，王气聚于一山，邓命军卒开山挖石，得怪石一对，约摸一个石头七八个人抬得动。说是把山给阉了，泄了王气。解放后国家兴修水利，不知道哪位高人设局，施甸西大沟从石鼓山后半截山腹作隧道穿山而过，后人说是青牛穿鼻环的格局，镇住了这条龙脉，也有人说这条龙脉被破掉了。

其他就不知道了。手打不易，望采纳，不喜勿喷。谢谢！