各位老铁们好，相信很多人对韩文公墓志铭都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于韩文公墓志铭以及韩愈创作墓志铭的情与理的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

1、韩愈为人写墓志铭大约80篇，其中有不少名篇传世，被赞誉为“古今墓志第一人”(清代储欣《唐宋八大家类选》)。有人认为韩愈的墓志铭言过其实，甚至是阿谀奉承，为此所得收入“谀墓金”有伤斯文，似乎唯利是图、“大逆不道”。如果我们从墓志铭创作缘起的朋友之情、教化意义等方面来反思这个问题，就会发现，这些指责有失中肯。实际上，韩愈的墓志铭创作既合情，又合理。

2、韩愈写的墓志铭、碑文、行状，不少是对自己好朋友的怀念，回顾交往友谊，纯粹寄托哀思，分文不取，甚至是“赔钱”行为。例如，诗人孟郊与韩愈开创了“韩孟诗派”，有“韩笔孟诗”的美誉。他们一见如故，诗文唱和，成为忘年之交(孟郊比韩愈大17岁)。孟郊才高八斗，《游子吟》家喻户晓，《登科后》有名句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。孟郊一生贫困潦倒，死时无分文之财，作为知己好友，韩愈主动捐款100贯钱给他安葬，并为之写下了《贞曜先生墓志铭》。

3、人们敬佩韩愈的为人、为文，纷纷前来请求撰写墓志铭，韩愈盛情难却。韩愈同僚张园被害，家属前来请求韩愈写墓志铭，在韩愈面前哭哭啼啼，韩愈非常同情，遂写下了《唐河中府法曹张君墓谒铭》。韩愈的邻居兼老乡灵州节度使御史大夫李栾妻子何氏(被封为息国夫人)死后，其家属来向他乞铭，韩愈为乡邻写下了《息国夫人墓志铭》。韩愈文笔优美、赫赫有名，求其写墓志铭者众多，给予韩愈比较高的润笔费，完全是自愿的、市场化的、民间的行为，是朋友之间友好的感谢、酬劳的表达，并非韩愈“敲诈勒索”，这本无可非议。韩愈与人为善，成人之美，双方满意，何乐而不为？

4、唐代当时流行丧葬墓志铭的社会风气，希望死者“永垂不朽”、家族名声能够流芳百世，写墓志铭的情况非常普遍，很有市场。长安城里请文人雅士为已故亲人撰写碑文、祭文、行状、墓志铭，成为风尚。有钱有势的人家，更是讲究请有名望的文人士大夫撰写墓志铭。韩愈身处当时社会，顺应时风，尊重民间风俗，成人之美，应邀进行墓志铭写作。唐代除了韩愈，还有很多文人为人写墓志铭，如李白、杜牧、李邕、元慎、白居易等。

5、韩愈才华横溢，墓志铭上乘之作很多。他通过墓志铭这样的文学表达形式，曲径通幽，很好地传播了儒家修、齐、治、平的人生境界，体现了他在《原道》一文中倡导的孟子大丈夫精神，大力宣扬了儒家的君子之道，在佛教、道教盛行的唐代，独树一帜，力挽狂澜，企图复兴正统的儒家文化。韩愈指出：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”(韩愈《争臣论》)由此完全可以理解，韩愈并不以别人乞求写墓志铭作为负担，而是乐此不疲，当作自己借亡灵的事迹来修辞明道、褒扬仁义道德的好机会、好渠道、好方式，用来教化子子孙孙，为社会道德理想指明方向。

6、第一，合乎敬天法祖的政治伦理。中国人崇拜先祖、帝王、圣贤，讲究“三不朽”(立德、立功、立言)。先人的丰功伟绩、道德品行、智慧，写进墓志铭等碑文，以求得万古流芳，给予历史启迪。人们歌颂尧、舜、禹、汤，建立祠庙，树碑立传。在孔子、孟子、墨子那里，借古喻今，希望“法古人”。在政治伦理主宰下，民间无不强调追根溯源，为先人树碑立传，歌功颂德，尊重崇拜，盖棺定论，加以褒扬，以光宗耀祖，进行道德教化，世代传承优良家风。韩愈墓志铭作品，就是这种政治伦理的民间体现。

7、第二，合乎慎终追远的孝文化之丧葬伦理。孔子强调孝亲，需要“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)唐代通过法律，强化了孝伦理，《唐律疏义》规定了孝行的法律条文，将“孝治”付诸司法实践，不孝等同于“谋反”“谋大逆”“恶逆”“大不敬”等罪名，将受到严格惩罚，有效防范、遏制了不孝行为的发生，为民间行孝、尽孝的良序和风气，提供了强有力的法律保障，对中国孝伦理文化传承，起到了很大推动作用。唐律对“不孝”罪予以严厉惩罚，表面上、直接上体现的是对孝道的强制约束，内在的、间接的是对孝伦理的倡导，告诫、引导臣民要行孝尽孝。唐代的孝文化流行厚葬礼仪，墓志铭是丧葬活动中的一部分，不可或缺。墓志铭对先人的适当赞美，成为当时活灵活现的民间孝文化的内容。对逝去之人，加以怀念，加以铭记，是丧葬习俗。

8、第三，合乎为死者隐讳的社会伦理。中国传统交往礼仪强调口德。《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。”这是古代避讳的根本原则，寄寓对长辈的亲敬与怀念之情。为官者讳、为死者讳，在古代中国非常普遍，民间也提倡口德，主张嘴上留情。碑文、行状、墓志铭等的道德教化意义，就是希望通过再现人物生平、德行、事迹、功绩，教育后人，传宗接代，光宗耀祖。家族的墓志铭写作，应该尊重历史事实，韩愈对人物的生卒、婚配、简历、贡献、道德的描述，绝大多数也是实事求是进行的。墓志铭的文体，史论结合，渗透感情，评价拔高，古来难免。皇甫湜是韩愈的文友，为韩愈撰写了神道碑和墓志铭，对韩愈的为人与为文赞扬多多，溢于言表。李翱是韩愈的侄女婿，为韩愈作“行状”，对韩愈的生平事迹等介绍详细，有关的文字难免有溢美之处或为亲者讳的偏颇。

9、第四，合乎褒扬道德模范的榜样伦理。中国传统伦理楷模具有道德引领作用，家族往往注重通过家谱、祠堂、墓地，树立本族人的道德楷模。家族里的贤达，多得以肯定、褒扬其积极的人生价值，即使平凡人物也要念诵其功劳，给予赞扬。韩愈所作墓志约有三分之一被《旧唐书》《新唐书》采用，成为“正史”的传记材料，绝大多数实事求是、恰如其分，评论不拘一格，言辞得当。普通人老百姓的个人、家庭历史，绝大多数毕竟不是正史、官史，民间有权利、有自由进行选择和处理墓志铭的写作内容和合适表达方式。韩愈作为文学家，一方面要遵循墓志铭创作史论结合的一贯格式，尊重事实，恰当评价，另一方面应逝者家属之求，墓志铭所写的内容，给故人再度“梳妆”“整容”，其描述、美化难免有文学上的想象、夸大或有拔高的成分。韩愈创作的墓志铭是其苦思冥想的心血付出，堪称佳作，所得高酬金理所应当。著名学者陈寅恪对此加以首肯：“昌黎河东集中碑志传记之文所以多创造之杰作，而谀墓之金为应得之报酬也。”(《陈寅恪集·元白诗笺证稿》)

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