咏怀古迹昭君的背景

杜甫《咏怀古迹其三》：昭君的“千古绝唱”

咏怀古迹五首其三

唐杜甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

【格式】七言律诗

【名句】千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

【基调】借古抒情

【年龄】杜甫55岁，公元766（唐代宗大历元年）

【译文】

成千上万的山峦连绵不断地奔向荆门，王昭君生长的山村至今还存留着。

王昭君离开汉宫踏入塞外的荒漠，最后只留下一座荒郊孤坟独自面对凄凉的黄昏。

昏庸的君王只依据画像识别王昭君的容貌，而最后月夜下的环佩叮当只是王昭君的灵魂归来。

千百年来琵琶声回荡在空中，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。

【注释】

荆门：山名，在今湖北宜都西北。

明妃：指王昭君。

去：离开。

紫台：汉宫，紫宫，宫廷。

朔漠：北方大沙漠。

青冢：指王昭君的坟墓。

省（xǐng）识：认识、端详、观察的意思。

春风面：形容王昭君的美貌。

环珮：古代妇女戴的装饰物，这里代指王昭君。

胡语：胡音。

怨恨曲中论（lún）：乐曲中诉说着昭君的哀怨。论，这里读作lún，是为了押韵。

【创作背景】

《咏怀古迹五首》作于唐代宗大历元年（公元766，杜甫55岁），杜甫在夔州（今重庆奉节）时所写的一组组诗，是杜甫咏古迹怀古人进而感怀自己的作品。

公元766年，55岁的杜甫从夔州出三峡，到江陵，先后游历了庾信古居、宋玉宅、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，然后有感而发，分别吟咏了庾信、宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮等人在长江三峡一带留下的古迹，赞颂了五位历史人物的文章学问、心性品德、伟绩功勋，并对这些历史人物凄凉的身世、壮志未酬的人生表示了深切的同情，并寄寓了自己仕途失意、颠沛流离的身世之感，抒发了自身的理想、感慨和悲哀。

第一二首写的是两个大文豪，庾信和宋玉；第四五首写的是两个历史名人，刘备和诸葛亮。而第三首写的却是一名女子，王昭君。为何杜甫会有这样的安排？是无意之作还是有意为之？

杜甫的这五首诗是借古、想迹古人而咏怀，而王昭君实际上和杜甫在某种意义上也可以说是“同病相怜”。此时的杜甫诗沿着三峡由东到西逆流而上，来写这几处古迹。第一首的江陵的庾信宅，第二首是归州的宋玉宅，第三首就是归州野外几十里地的昭君村，第四五首就写到了夔州白帝城刘备的宫殿和诸葛亮的庙。

从开始写对像庾信、宋玉等离乡背井、怀才不遇的大文豪的怀念开始，转而写对君主的怨恨，因为是对现在的君主的不满，才会想起古代著名的君臣和谐的例子，也就是刘备的诸葛亮。所以王昭君这首诗放在中间这里，这是一个由个人经历转向对君主的批判的转折点。

【赏析】

这是写王昭君的“千古绝唱”。

这首诗诗《咏怀古迹五首》中的第三首，这首诗的主角是王昭君，杜甫在书写昭君的怨情中，寄予了自己身世的感慨。杜甫因上疏为房琯求情而触怒了唐肃宗，终被疏远，辞官漂泊；而昭君出塞，却是因为汉元帝昏庸所致，最终王昭君客死他乡。杜甫借昭君之身，表达了自己仕途失意的感慨。

首联：群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

首联渲染昭君家乡的环境。

荆门山，就在湖北的西头，正好是长江三峡的出口，两边的山夹江相对，就好像两扇门摆一样，所以叫做“荆门”。昭君村，据说在在荆州府归州东北四十里（今湖北秭归县的香溪）。

“群山万壑赴荆门”，这个“赴”字用的特别好，在艺术手法上叫“化静为动”。因为杜甫一路是由东向西行进，此时杜甫正在在夔州的白帝城，这是三峡西头，地势较高；而荆门山和昭君村在三峡东口外。杜甫由高望低，群山万壑都仿佛随急流奔赴荆门一样。所以说这个“赴”字写活群山万壑，突出了三峡山势的雄奇生动，来烘托王昭君的形象，所谓的”人杰地灵“，因为是这个地方是王昭君的家乡，正是”群山万壑赴荆门“这样一种景象，才能”生长明妃尚有村“。明妃这个称呼是魏晋以后才有的，因为魏晋时期著名的”司马昭之心，路人皆知“中的”司马昭，为了避讳这个“昭”字，所以把王昭君改成了“明君”，又因为昭君是皇帝的妃子，所以就叫做了“明妃”。所以在群山万壑的小村子之中，就出“四大美人”之一的王昭君。

颔联：一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

颔联凝练的写出了昭君一生的遭遇。

“一去紫台连朔漠”，这句写昭君悲惨的开头——出塞。紫台，即紫宫，天子居处，象征着汉宫；朔漠，指匈奴所在之地；一个“连”字写昭君出塞之景——昭君离别汉宫、远嫁匈奴。

“独留青冢向黄昏”，这句写昭君悲惨的结局——死亡。青冢，指昭君的坟墓，在今内蒙古境内（因为昭君的坟头在大草原上，长满了青草，如同一个青冢）；黄昏，本指时间，这里似乎主要代指空间，指的是那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的黄昏的天幕；一个“向”字写昭君思汉之心——连接大漠的黄昏是那样地大，仿佛能够吞食一切，唯独这昭君之坟，是无法被吞噬的。

颈联：画图省识春风面，环佩空归夜月魂。

颈联进一步写昭君哀怨的原因。

第一怨：怨君主的昏庸。“画图省识春风面“承“一去紫台连朔漠”，靠画图来辨别美女的容貌，这是对汉元帝的一种讽刺。这里使用了一个典故：汉元帝时期，后宫佳丽很多，汉元帝不能一一召见，于是就派画工毛延寿去给她们画像，择其美者而召之。宫女中相貌一般的人，都贿赂画工。而王嫱（字昭君）来自三峡巫山，她容貌美丽，落落大方，不愿用不正当的手段去乞求，画工心怀怨恨，就丑化了她的容貌。王昭君一直未被召见。后来匈奴来和汉朝修好，向汉元帝求赐美女，元帝便从一堆画像中选出了“貌丑“的王昭君当做皇族女嫁去。汉元帝召见王昭君以后，发现王昭君是一个大美女，万分不舍，但已经答应了匈奴南单于，只能忍痛割爱。于是昭君嫁去了匈奴，而汉元帝也将毛延寿斩首了。

第二怨：怨离乡背井不得归故土。“环佩空归夜月魂”承“独留青冢向黄昏“，是写她怀念故国之心，虽身在大漠，但魂灵还会在月夜回到中原故乡。据说当时王昭君虽然远嫁匈奴，但是还随身带了一箱子汉服，但远嫁却无法回家，这种怨恨也贯穿了昭君的后半生。

正是因为皇帝的这种昏庸，导致王昭君不得归家，这似乎和杜甫有着同样的命运。杜甫之所以颠沛流离，不也和君主不辨是非有着密切的关系吗？所以这个“画图省识春风面”表面上看是一个美女被皇帝嫌弃，实际上是中国诗歌的传统，用失宠的美人来暗示失去信任的大臣。所以杜甫的命运就和王昭君就有这种同病相怜之处。

尾联：千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

尾联将昭君的“哀怨”推向高潮。

“千载琵琶作胡语“，千年以来，王昭君弹的琵琶都是胡人的曲调。据说那首著名的《琵琶曲》就是王昭君所作，其实并不是，因为昭君出塞时曾在马上弹琵琶，后人同情昭君的遭遇，所以才用这首《琵琶曲》表达昭君的哀怨。

“分明怨恨曲中论“，流传千载的曲子讲的是什么呢，讲的是”昭君的怨恨“：这种“恨帝始不见遇”的怨恨和杜甫这种忠诚的大臣得不到皇帝的信任是有共同之处的。所以“分明怨恨”，杜甫就把自己的哀伤和怨恨写在了诗中。

巫山纸包鱼文化

说起巫山纸包鱼的由来，其实跟当地的烤鱼历史有着莫大的联系。在巫山博物馆，有一“镇馆之宝”，是出土于巫山麦沱墓地的东汉庖厨俑。东汉庖厨俑形象逼真、富有活力，更有意思的是，其面带笑容、双手握鱼伏案操作的形象，被解读为正在制作“巫山烤鱼”。

而且，据该博物馆的工作人员介绍，大溪文化遗址出土了堆积如山的鱼骨、火烧过的砂石板，说明鱼类是大溪先民的重要食物。当时主要以树枝穿着在柴火上烤或用砂石板煎烤，以此推算的话，“巫山烤鱼”至今已经有6000多年的历史了。

通过巫山出土的汉代庖厨俑、青铜烤架和泡菜坛，可以推测出烤鱼的酸辣风味在汉代已经初步形成，故巫山烤鱼成熟于2000多年前的汉代。

而这纸包鱼，正是随着时光的推移而出现的美味呢。

一些古人为什么崇拜大山

中国古人崇拜大山是有历史和文化渊源的。绵延的山脉是大地隆起的脊梁，巍巍的山峰是擎天的石柱。大山含泽布气，离天最近，是神灵的住所，苍天的意志是通过大山传导给人间的。人们的生活资源主要来自大山，大山赐予人们无穷的宝藏。先民带着这种认识，十分崇拜山神，自然就开始崇拜大山了。

早在原始社会末期，先民就开始崇拜和祭祀大山。虞、舜时“望于山川，遍于群社”。进入阶级社会后，大山更加被神化了。《礼记·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《春秋繁露·山川颂》:“山川神袛，主宝藏，殖器用，资曲直。”大山受到万民的瞻仰，山中有善良之神和凶恶之神。凶恶之神给人以摧残性地危害，善良之神给人以莫大地恩惠。

《山海经》中记载了几百个山神，说山神的气息就是风，它吹气时，天下就是冬天；它呼气时，天下就是夏天。这说明先民已经认识到气象与山川的关系。

《山海经》中描绘的山神

山川是风雨的发源地。积土成山，风雨兴焉，为了使五谷丰登，先民向大山求雨，求大山赐以德泽。《尚书大传·略说》云：“山，草木生焉，乌兽蕃焉，财用殖焉生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以享。”

群山之中，昆仑山在西北，最受尊崇。中原腹地有五岳，五岳以泰山为长。西南有巫山，巫山代表了南部群山。北边有钟山，钟山掌北部之山。昆仑、泰山、巫山钟山四神分别反映了戎族、夷族、蛮族、狄族的大山崇拜。

昆仑山是西北的大山，仅次于喜马拉雅山。在民间传说中，它是群山之首，万祖之山，上帝在地上的都城。《山海经·海内西经》中写道：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。百神之所在。”

传说昆仑之神叫陆吾，长着虎一样的躯体，九条尾巴，人一样的面孔。它掌管百兽之神。后来，道教编造了许多神仙，神仙也住上了昆仑山，昆仑山成了圣地，受到民众祭祀。

昆仑山山神：陆吾

仅次于昆仑的是五岳。五岳是中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。五岳山形各异：恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，衡山如飞。

五岳以泰山为尊。泰山屹立在文化发达的齐鲁平原上，滨临大海，显得特别高峻。先民以它为五岳之长，镇守天地，又认为人死之后魂归泰山，泰山治鬼，泰山神掌天下人民之生死。《博物志·地》中写道：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”

先民很早就有了祭祀泰山的习俗。《史记·封禅书》记载了管仲的话：“古者封泰山禅梁父者七十二家。”汉代时，民有疾病，乃谒泰山请命。唐朝皇帝封泰山神为“天齐”，宋朝皇帝封泰山为“天齐大生仁圣帝”。民众以农历三月廿八日为泰山神的生辰，纷纷前往东岳庙朝拜。

巫山地处长江中游，上摩苍天，下至深渊，云彩缭绕，遮天蔽日。巫山之神叫媱姬，绰约美貌，秀丽多姿。《太平广记》中记载：当年大禹治水，驻于巫山之下。突然有大风刮来，悬崖震荡，山谷坍崩。他刚好遇到媱姬，就向她下拜。她立即命令侍女，赐给大禹召集鬼神之书，又吩咐其部下狂章等神帮助大禹砍削石头，疏通水道，凿开险要，使水畅流。

巫山山神：媱姬

北方的钟山位于黑龙江以北，山神名叫烛龙(或称烛阴)。烛龙有强大的生命力，掌管昼夜。屈原在《天问》中提到了烛龙：“日安不到？烛龙何照?”《山海经·海外北经》也写到了烛龙:“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里，在无晵之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”以上都是大山，还有许多小山也有神。

钟山之神：烛阴

《抱朴子·登涉》中记载:“山无大小，皆有神灵。”猎人进山前要祭山神，取得猎物后要向山神供奉祭品。百姓有丧事，要请算命先生看山。山形有吉凶，《艺文类聚》里面写得更加具体:“山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵。山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。”此外，先民在崇拜大山的时候，还要注意驱走山中的鬼兽，这些鬼兽主要是为山臊、山魈、山精，只有放爆竹才能驱走这些怪物。《荆楚岁时记》记载民俗在正月初一，“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

丰顺十大凶地

第一名：灵谷寺

灵谷寺位于丰都县南门外的灵谷山上，相传是明朝时期王守仁所建，历史悠久。但是，灵谷寺内却发生了许多神秘的事件，据说有鬼魂出没，令人胆战心惊。很多游客在夜晚到灵谷寺游玩，却在路上遇见了鬼影，非常恐怖。

第二名：董家古镇

董家古镇是一座历史悠久的小镇，但是却有着不少灵异事件的发生。据说，这里曾经发生过一件惨烈的红妆案，许多人在这里被残忍地杀害。如今，董家古镇被誉为鬼市，吸引了大量的游客前来探险。

第三名：白帝城

白帝城又称白帝山城，位于重庆市奉节县的巫山之上。这座城市自古以来就是巫峡地区的政治中心，历史悠久。但是，在这里发生了许多灵异事件，据说有不少游客在夜晚到这里游玩，却遭遇了鬼怪的袭击。

第四名：三峡大坝

三峡大坝是中国现代工程史上的一项伟大工程，但也是一个极具争议的地方。据说，在建设大坝的过程中，有许多工人在工地上不幸身亡，这些亡灵就在这里徘徊。相传，在三峡大坝的下游，经常有人看到一些奇怪的景象，非常恐怖。

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第五名：木兰溪

木兰溪位于丰都县境内，是一个非常美丽的景点。但是，这里却有着不少的灵异事件。相传，有一些游客在这里找寻宝藏，却遭遇了鬼怪的袭击。而且，这里还有一些神秘的洞穴，据说里面有很多的鬼怪。

第六名：磁县

磁县是丰都县的一个小区域，但是却有许多的灵异事件。相传，在磁县的一座山上，有一些神秘的墓穴，里面被埋葬着一些恶鬼。每逢雨季，这些恶鬼就会醒来，四处游荡，令人毛骨悚然。

第七名：西江千户苗寨

西江千户苗寨是丰都县的一大景点，吸引了大量的游客前来游玩。但是，这里却有着不少的灵异事件。相传，这里曾经发生过一些悲惨的事件，许多人在这里死去，留下了不少的怨气。很多游客在这里夜晚外出，却遭遇了鬼怪的袭击。

第八名：南岸区

南岸区位于重庆市中心，是一个繁华的商业区。但是，在这里却有着不少的灵异事件。相传，这里曾经有一座非常古老的庙宇，里面埋葬着一些恶鬼。这些恶鬼经常出没于南岸区的街道上，令人胆战心惊。

第九名：长寿区

长寿区位于重庆市的西北部，是一个非常美丽的地方。但是，在这里却有着不少的灵异事件。相传，这里的一些山洞里面盘踞着一些鬼怪，经常出来吓唬人。同时，这里还有一座非常神秘的庙宇，里面埋葬着一些非常厉害的恶鬼。

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第十名：歌乐山

歌乐山位于重庆市的西南部，是一座非常美丽的山峰。但是，在这里却有着不少的灵异事件。相传，这里曾经是一座古代的墓地，里面埋葬着一些非常凶恶的鬼怪。夜晚到这里游玩，经常可以看到这些鬼怪的身影，非常恐怖。