更新时间:2023-11-25 16:59:47 作者 :庆美网 围观 : 23次
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文摘中东研究文选2023-10-2110:11发表于上海
苏美尔—阿卡德复兴时期还有一种别致的建筑即王陵建筑。观察王陵建筑,就可以很容易地理解苏美尔阿卡德复兴时期复杂的王权思想。同埃及的情况相反,在苏美尔—阿卡德历史上,这类建筑第一次具有深远的意义。后来,近东历史上再也没有出现过。考古学者乌利[1]在艾娜娜女神庙东南离伊胡尔萨克不远的地方发掘到了从乌尔纳木到阿马尔辛的第三王朝国王的陵墓。这儿就是数个世纪前乌尔第一王朝的墓地。墓穴的建筑还比较简单,但摆满了王室的陪葬品和贵重的礼物。陵墓属于乌尔第三王朝,这是从刻有夏尔基和阿马尔辛名字的砖上得到确认的。迄今这些陵墓仍然给人一个强烈印象:这类建筑相当重要,墓壁洁净牢固,有穹隆,砖块用柏油黏结;墓室和扶梯上方是拱形圆顶(图1)。
这不是一般的墓,也不是一般的王陵,它首先表达了一种苏美尔文化的基本思想,确切地说是一种很古老的思想:人们在活着的时候,以王室牧羊人都木兹的形象和女神艾娜娜举行过神圣婚礼的国王,死后必然要从坟墓(即地狱)中飞升,在一个特殊的地方受到祭祀供品的礼遇。乌利撰写的有关这个陵墓(图2)的报告中说,墓穴分为三个部分,主穴和两个副穴。两个副穴是主穴的缩影。墓穴的结构井井有条,表明是根据不同的殡葬仪式分阶段建造的,这些阶段可分为:
1.挖掘地下穹隆状墓穴和通向墓穴的阶梯。
3.在墓门前的阶梯上和厅室里建造临时的上层设施,便于向死者赠奉礼品。
4.建造永久性的上层建筑。其结构应包括一个装饰得很好的住房,里面有安放雕像的底座、安放圣水和焚化过的牲畜的祭祀台。
这个永久性的上层建筑的特征,从那不寻常的设计可以看得很清楚(图237)。与伊比利雅王在伊什努那市为神化的国王舒辛修筑的股宇毫无相同之处,后者有一个宽敞的修道室(图3),而它却像设有畜厩的普通苏美尔往宅。这类住宅包括一个有畜厩的内院,内院周围排列着一个挨一个的相连房间,房门全部开向内院,相比之下筑于护墙内侧的院子就不那么重要了,这是一个非宗教的不寻常的上层建筑,它周围的墙壁特别厚实,而且有圆角的平面柱子,入口两边有两个塔楼,塔楼上修筑了阶梯形的穹隆。院子的一角,有一个座基紧贴着墙,为的是安置在这神圣宅第里生活的死者的雕像。除此之外,很难有其他解释。墓穴上的房间布置较为复杂,有浇注圣水的地方,也有供献殡葬祭品的地方。
图3特拉阿斯麦尔伊路舒伊利雅建筑与舒辛神庙
5.在门上方的墙壁上开一个通向墓穴的狭口。
6.在墓中填入清洁的白土,遮掩通向墓穴阶梯的入口。
乌利在著作中多次提到上述墓穴建造过程的各个阶段。读者无疑会毫无保留地接受他的观点。墓穴结构的重要性促使乌利考虑到建墓期间的防盗措施,接受了将死者送到墓中时,墓穴只留一个开口的主意,这种唯一的方法赋予墓穴以设计深刻的意义。从本质上说,如此构造正是苏美尔人对王权观念理解的必然结果。
现在,很难鉴别专家们已掌握的跟乌尔第三王朝王陵相近的著名建筑设计。很久以前,在和汉穆拉比同一时期的齐姆里利姆[2]时代前,在玛里建造的著名宫殿中,有一个部分是唯一同上述王陵结构相像的。位于宫殿最高处的东南部建筑,由几间房屋组成,148号屋是中心,它的周围有136-138、146,147,149、150,209,210、212号屋,房屋是按照有天井的巴比伦式修建的,跟夏尔基和阿马尔辛陵墓上的有天井的房舍相似。作为主室的第210号房是帕罗[3]认为是神殿的地方,门口有装饰着穹隆的塔楼,实际上只是天井中的内室。第149和150号两个房间(考古学家将其看作从事崇拜活动的场所)之间有一扇把两房分开的贵重木门,两个房间合用一个二层结构的平台,这可以从平台留下的圆形空间看出来,其形状类似乌尔城乌尔第三王朝陵墓中浇注圣水的祭台。在第149号房间里制作精美的箱子中发现了作为屋基信物而保存着的拉斯卡恩和伊迪·伊洛两尊雕像的残片,这是两位统治者剩下来的唯一东西,也许雕像在毁坏和被埋葬之前是立在底座上的。
诚然,苏美尔一阿卡德复兴时期的建筑,在外表上有其造型特征和细节特征,已经重点发掘的这个时期的神庙,宫殿和陵墓的残迹,给关心和研究的人们提供了理解苏美尔—阿卡德人对神和国王的概念的指南。古代苏美尔—阿卡德文化的各种表现形式,直到那时为止从没有像苏美尔—阿卡德王国的建筑一样融为一体。
[1]乌利教授以在乌尔的考古成就闻名,1922年至1934年他一直在那儿从事发掘。他撰写的有关齐古拉和王朝黎明时期宝藏丰富的王陵建筑的著作享有盛誉。
[2]齐姆里利姆(公元前1778~前1761在位)成功地赶跑了代表亚述王统治玛里的亚斯麦哈·艾达特,取得了玛里的独立。玛里在他统治时期曾经繁荣一时,但为时不久,汉穆拉比在统一大业的最后阶段将玛里并入了他的版图。
[3]1933年~1939年帕罗率领法国考古队在玛里发掘,自1950年起,他任法国卢浮宫博物馆馆长。
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