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1、高五幸：家乡灞桥的土葬习俗文化

2、在上世纪末、本世纪初，我的家乡灞桥区农村，对故去之人进行土葬，还是惟一的丧葬方式。

3、“入土为安”，村里的乡党们相信，死者的灵魂会通过土葬得到安息，籍以升天到极乐世界，而亡者的亲人家属则可以通过祭祀和缅怀，以保持与逝者的情感交流与寄托。

4、悠悠万事，惟此为大。我们新筑乡新寺村乡党把人老了叫作“天塌下来了”，不用主家请，便会不请自来的帮忙料理，久而久之，蔚成良好的村风。

5、当时村里的土葬，一队分散的埋在自己的“责任田”，二队三队则留有专门的公墓，无偿的供社员们使用。

6、我的母亲刘织巾走的早，当时我还小，葬埋没有多少印象，只知道坟在二队景娃喜地里井南边约十五、六米处。而埋祖母高王氏和父亲高富荣时我亲历亲为，让我对土葬传统习俗有了一点感受。

7、土葬，不仅仅是一种丧葬方式，更是这片土地上人们的一种文化传统。“活着一绺，死了一畦”，即是对土葬的完美诠释和解读。

8、“辛辛苦苦，落副棺木”。通常是人还健在的时候，儿女们便会请匠人来家做寿枋，有条件的讲究“四页瓦”“五寸柏木墩子”，而家境一般的则用杨木、桐木，雕梁画栋，刻一“福”“寿”字样，成型上棺盖如同房上梁挑“三六九”黄道吉日，亲友邻里前来披红绸子、响鞭炮以示祝贺，浓浓的乡情蜜意在村巷里弥漫。

9、提前做寿枋，一是让老人看他（她）以后的新房子，给老人以精神上的慰籍；二是处在风烛残年的老人，说不准啥时候灯灭，不至于到时候手忙脚乱。

10、人老后的土葬，是一种历史悠久的丧葬文化。我清晰的记得，土葬一般经过如下的程序：

11、净身穿衣：人在“倒头”停命后，家人或请他人要为逝者净身，穿上提早准备的寿衣、寿帽、寿鞋，给逝者嘴里含枚铜钱。那时村上给老了人穿衣裳的有樊寿谦、李平顺等。

12、堂屋安灵：穿好寿衣后，将逝者的遗体由床上移放至堂屋，脸上要蒙片白布，防止孝子的眼泪滴脸，对后辈不利；尸体上放个犁地的铧，外边挂上门帘布遮挡。靠门帘开始摆一张方桌，桌上摆逝者遗象，安某某某之灵位，灵位前摆放若干食品、果盘，这些安置妥当，然后由孝子依次燃烛上香，开始在灵柩两侧守灵。

13、白事报丧：丧事因了孝服、白纸一屋子白而称为“白事”。家中老人去世后，家人列出需要报丧的亲友名单，交给执事头，执事头安排前来帮忙能指住事的年轻后生，兵分几路，在第一时间通知逝者的亲戚和好友来奔丧。

14、踏穴掘墓：挖墓前先要请懂风水的阴阳先生，由家人引路陪同，在自己的地里或公墓找适合的葬埋地点，“头枕东骊山，脚蹬灞河滩”，选向阳地势高的地方为穴。新寺村的风水先生有二队的高增荣，黄顺娃、一队的秦风山、三队的韦云峰。“穴”选好后，主家与执事头商量，确定打墓人。打墓，是“土葬”中最重要的环节，墓挖得好不好，关系棺材能不能顺利着地，且这是个出力活，老人走也不会选时间，冬天冷，夏天热，因此上被安排打墓的人，主家会额外宽待，还会给包个大“份”，其它帮忙的乡党亦不会有意见。埋葬祖母时，执事头牛客（绰号二条）告诉父亲，带上烟酒、点心到墓地走一回，说“礼多人不怪”。

15、入殓吊唁：入殓是将遗体从堂屋放入棺材的过程，由村里上了年龄、胆子大的长者操作，先铺上褥子、床单，将遗体放上边，然后用若干个草纸包的灰包，填补遗体两侧的空隙，身上盖好被子，放几朵柏树枝，在亲戚、家人和乡亲们“看最后一眼”吊唁议程后，哀号声中钉上棺盖。钉子不用铁钉，而用木头契合。还有个讲究，舅家、老舅家、姑家的人不到场，是不能钉棺盖的。

16、出殡送埋：出殡前，在灵堂有一场隆重的“三献”仪式，“喝礼生”会按照“先大后小、先近后远”的顺序，依次安排孝男孝女向逝者作最后的告别，唢呐声声，哀乐阵阵，很是庄严肃穆。礼毕后，将逝者的棺木抬到大门口街道上，罩上男为龙、女为凤的红色棺罩，接着进行孝子摔五豆碗、女婿外甥摆路祭等程序。

17、抬埋下葬：即把逝者的棺木放入墓穴进行掩埋的过程。看似简单，却是检验主人在村里乡性、为作的试金石，乡性人缘好的，人不用熬煎，自会得心应手，而平常行为不够检点的，就会出现抬埋人手不够发愁、或抬到半路上有人“耍怪”、或放埋棺材时的“失手”而“倒栽葱”，农村有句俚语教娃们家好好活人，“如果作恶过多，你爸你妈死了，会没人抬埋”，讲的就是抬埋的重要性。

18、掩埋奏戏：棺柩抬至坟地，年长者取下盖棺的被子，披在孝子的身上，孝子披被接过挖墓人从下面捏的土蛋蛋，长者会叮嘱孝子“别和人说话，别回头”之类的话。下来便是一边埋人，一边奏戏，奏戏图个场面不冷清，也为感谢前来帮忙的好乡党。

19、跪谢乡党：披被先期回家的孝子，在村口双膝跪地，手端烟盘，散发给前去送埋返村的乡亲们，这种礼仪由来已久，一方面招呼帮忙的乡党到家里聚餐，更重要的是对乡亲们表示虔诚的感谢。

20、净手圆坟：葬埋完成后，执事会在主人家门口放一把菜刀、一个毛巾、一盆清水，送埋的人进门先要洗洗手、动动刀，意思是从此一刀两断、图个干净。孝子回家安放好灵位，还要再次前往墓地，为逝者进行“全梢”（圆坟），让坟墓前大后小更加规范成型。

21、随着社会的发展、城市化进程的加速和人们思想观念的改变，灞桥区农村的土葬渐渐的被火葬而代替。

22、我认为，渐行渐远的土葬，不仅仅是一种丧葬方式，而是一种文化传承和历史印记。当时人们通过土葬的方式，表达对生命的敬畏和对死者的缅怀，还是有可圈可点之处：一是“一家有事、全村帮忙”的团结协作精神；二是“平常做人、着急用人”的警示教育；三是“不孝有三、无后为大”的传宗接代人口理论；四是传播“长者为尊、孝悌忠信”的乡村文化。

23、土葬这种古老的丧葬方式虽然被火葬所代替，但其所留下来的一些规矩和程序，没有因葬式改变而改变，依然在这片土地上延续、绽放着灞桥一带人民的历史、文化和传统的美。

24、高五幸，笔名：高五星，西安市灞桥区新筑街道新寺村人。20岁从写新闻报导开始，创作的剧本“席筒相亲”（与王韶之合著）由陕西人民出版社出版；曾经是中共灞桥区委中心通讯组成员，西安晚报通讯员，被西安晩报，中共灞桥区委评为优秀通讯员。陕西省农民诗歌学会会员、法制文萃西部网特邀作家、陕西农村报网专栏乡村作家、《美篇》文学领域优质作者、话题评论员，灞桥区作协小说委员，灞桥区诗词楹联学会常务理事。出版有《灞上烟火》《灞上人家》《灞上放歌》散文小说诗歌文集三部。

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