墓葬中的昭穆制度是什么

现在普遍认为，“昭穆制度”，是宗法制的重要组成部分，具体又可包括宗庙制度、墓葬制度、典礼制度、宗族聚餐排序等等方面。

关于“昭穆”一词的解释，我们可以参考《辞海》或《词源》的官方定义。

古代昭穆主要在宗庙中作为庙位或神位的一种排列方式。

《礼记·中庸》:“宗庙之礼，所以序昭穆也。”《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙、祧之昭、穆。”郑玄注:“祧，迁主所藏之庙。自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”古代太祖以下各代先祖的庙或神主分两行排列，左边的一排称为“昭”，右边的一排称为“穆”。《礼记·王制》:“天子七庙，三昭三穆，与大（太）祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大（太）祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”

关于墓葬中的昭穆制度，目前学术界存在争议，但普遍认为古代墓葬制度中存在摘哦亩制度。《周礼·春官·冢人》记载:“先王之葬居中，以昭穆为左右。”郑玄注:“先王之造茔也，昭居左，穆居右，夹处东西。”从上古以至明清，昭穆排列葬穴规则在中国贵族墓地规划制度中或许一直存在，这种“事前”规划制度，基本符合了晚期的礼书中提到的按照昭穆制度排列各位墓主的墓穴，且突出墓地“始祖”墓穴。

学者李衡眉先生曾在一篇文章中提到：“考古工作者对发掘的宝鸡斗鸡台、长安沣西和浚县辛村等处西周墓葬进行研究后认为，早期墓葬已有昭穆序列的现象，如长安沣西张家坡第一地点M166与南北二排的东部四墓，在八米见方的范围内排成一缺口向西的“U”字形，墓中的骨架都是头对头，脚对脚。”这是早期昭穆制度实践的实证。

自西周至清，历代宗庙中都非常重视昭穆次序的排歼，甚至直到今天，在日常生活座次排序，乃至去世之后家族陵园的埋葬位置上，还可以看到昭穆制度的影子。参考文献：

胡进驻：《略论上古高等级贵族墓地的昭穆规划制度》

李衡眉：《昭穆制度与宗法制度关系论略》

湖南省农村公益性公墓建设管理办法

湖南省目前已经出台了《》。原因是为了规范农村公益性公墓的建设和管理，保障农民合法权益，加强墓地管理，促进农村文明和谐发展。根据该办法，农村公益性公墓应当明确位置、规划和建设标准，确保建设符合环保、节能、安全、健康等要求，并根据实际情况制定相应收费标准和服务标准，保障农民合法权益。此外，公墓还应当设立管理委员会，明确职责，建立健全管理体制和制度，强化管理，确保公墓安全有序运行。因此，该办法的出台为农村公益性公墓的规范建设和管理提供了法律依据，并且对增强农民合法权益和促进农村文明和谐发展具有重要意义。

兵马俑为什么不继续挖

兵马俑之所以不再继续挖掘，是因为现代科技还无法完全控制兵马俑的氧化问题，挖出来的兵马俑颜色很快就会消失。

此外，兵马俑占地面积很大，恒温技术建设量也很大，如果继续挖掘，国家也会担心这笔钱。

另外，兵马俑里有很多汞，释放出来会对附近的人造成危害。最重要的是，为了保护这些珍贵的文物，国家禁止主动发掘秦陵。

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抓得对，因为这民生问题

为什么两晋南北朝之后墓葬制度出现低迷

中国历朝历代都提倡孝道，魏晋之前多实行厚葬。这种厚葬习俗可以追溯到商周时期，在当时还是奴隶制社会，管理体制之下，很多的王公贵族在他们死后，所用的陪葬品便是当时少有的青铜器，更甚至还会让一些奴隶陪葬。

然而经过几千年的发展，随着奴隶制社会的途观瓦解，封建社会的接踵而至这种用人去陪葬的制度逐渐的被废除，可是这种厚葬去世之人的习俗，却一代一代的流传了下来。两汉时期富贵人家下葬时都会有大量陪葬品，东汉时还开始盛行守孝三年的丧制。

在魏晋南北朝时期，生逢乱世，民生凋蔽，盗墓盛行，厚葬之风便瞬间减弱了很多，与此同时逐渐兴起了一股薄葬之风。

在当时的统治者之中，最先提出薄葬做法的便是曹操。

曹操在建安十年，下达命令，民不得私仇，禁厚葬，皆一之于法。

除了曹操颁布这道条令之外，他本人也是做好了表率，也正是因为曹操的表率，所以在当时的很多士大夫他们之间，无论身份是多么的高贵，拥有的财富是多么的繁多，死后都下达的命令是进行薄葬。

司马懿也继承了薄葬的作法，下令死后不坟不树。所以魏晋南北朝时期统治者的帝王陵墓修建规模大大缩减，几乎不修建陵园。