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1、营城子自汉代起就是沓氏县南部地区的中心城邑。处在襄平（今辽阳）至沓津（旅顺）交通干线上，西海有港，可通达四方，交通便利，经济发达，否则就不会有汉墓群的存在。

2、营城子名称的来历大体有如下几种说法：

3、一是“周回庙宇”说。据《东北名胜古迹轶闻》记载：“旅顺北数十里，有古刹曰永兴寺。寺院甚大，为金州城西第一庙宇。有如来大殿、弥勒殿、观音阁、关帝庙、天后宫等。院内松柏苍苍，古碑甚多，考其碑志，系唐时尉迟敬德饰工建筑。当初均系铜像，后因屡遭兵燹，以致不完，今则全易泥塑矣。”于是有人认为，当年老百姓围绕庙宇而居为“营”，内居曰“城”，故名营城子。

4、二是兵营古城说。传说唐代曾在这里建有古城和兵营，故名。在一般情况下，居民围绕一处庙宇居住很少有称“营”的，“营”除了有“谋求”和“经营”之意外，多与驻军有关。

5、三是“茔城”谐音说。大连古代历史曾有三个辉煌时期。分别发生在青铜时期、汉代、明清。秦灭亡后，西汉及之后的东汉王朝对辽东地区实施了卓有成效的统治。一是按中原形制设置地方政权——沓氏县，统治机构健全；二是派遣常驻军队镇守，保持地方安宁；三是修筑旅顺至襄平间的通道时称“驰道”，发展海运贸易事业，推动经济发展和社会进步。

6、营城子地区处在沓县城与沓津的驰道上，农业、商贸及建筑业均十分发达。按汉代的郡县设置规则，县之下设“邑”，即相当于今中心镇一级的机构。

7、西汉自武帝起，大批向辽东移民并设郡建县，打通了山东与辽东间的航线，今大连地区社会经济得到快速发展。这种社会形态在汉墓中出土的铜印、五铢货币、铜镜、提梁铜壶、铁镢、车马饰件等文物中得到印证，充分证明汉代营城子地区生产力已达到较高水平，特别是铁农具和牛耕的普遍使用，极大地提高了生产效率，推动了农业的发展。

8、西汉末年社会危机严重，生产一度萧条，至东汉初，通过改革，社会经济重新振兴，今营城子地区便出现一批名门望族和富商大贾。汉代盛行谶纬神学和天人感应等思想，并由此产生追求长生不死、死而不朽以及由此派生出的厚葬之风。按中国人的风俗，墓地多是选在城池之西部，且不宜距城过近，以免人鬼共居一地。俗信人死之后，灵魂将至西天圣界。

9、为防止牲畜进入墓地对先人不敬，一些富户便在墓区周边围筑环状土墙，使墓地俨然成为一座小城，时人称为“茔城”，这个“茔”是坟茔的“茔”，而非兵营的“营”。这是因为当地人称坟冢为“茔”。直到现代当地人仍称墓地为“坟茔地”。汉灭亡后，至三国魏晋时期，东北部族高句丽于公元404年将势力扩展至辽东半岛全境，并割据两个半世纪，再之后是契丹族、女真族、蒙古族相继控制辽东，营城子地区汉代的繁荣已成昔时黄花，“茔城”随之破败湮没并辟为牧场。至明代随着又一个盛世的到来，旧时的“茔城”渐被辟为耕地，居民增多，渐成村落。因茔是埋葬死人之地不吉，人们便谐其音将“茔城子”改为“营城子”。至于“子”，是地名常用的一种后缀，如辛寨子、土城子、马桥子、三家子等。

10、▎本文由甘井子区委党研室编辑整理

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