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在山西北部大同市附近有个怀仁市，属朔州市管辖，是雁北地区唯一的县级市。该市有着与众不同的“上坟”文化，可以说在山西乃至全国都是独一无二。他的不同之处有三，一是中元节（农历七月十五）胜过清明节；二是中元节从农历七月初一过到七月十五；三是这个节日拉动了当地经济。

众所周知，我国汉民族主要祭祖节日为清明节（公历4月5日或4日、6日）、中元节（农历七月十五）和寒衣节（农历十月初一），其中清明节最为重要。清明节属于慎终追远、礼敬祖先、弘扬孝道的一种文化传统节日，是扫墓祭祖的肃穆节日，是远方游子回乡上坟的节日，为此，国家还专门为全民放假一天。在怀仁，清明节却是草草而过，只派家族代表祭扫坟茔，外地子孙一般不必回乡。中元节就不一样了，其规模之大、人数之多、内容之繁、持续之久、消费之高绝非其他地方可以比拟，这就形成了怀仁独特的“上坟”文化。

每年农历六月中旬，怀仁的各大饭店、各个宾馆就开始接收下个月初一到十五的预定了，有的在线下，有的在网上，忙的不亦乐乎。宾馆和饭店随之也发生了微妙变化，不同程度地悄悄开始涨价了，因为七月初一到十五是怀仁“上坟”的日子。中元节本是七月十五一天，为什么怀仁“上坟”会持续15天之久呢？其实原来与其他地方一样只有十五这一天，但随着人们对“上坟”的重视，一天时间远远不够，不得不向前增加一天，再增加一天，直到增加到初一，也就成了现在从初一到十五的15天时间。在这15天时间里，人们打招呼用语自然地从“吃了吗？”变成了“上坟了吗？”。

怀仁上坟，不仅祭扫自己的父系祖坟，还要祭扫母系祖坟，成家后又增加了妻子（丈夫）的父系和母系，如果有奶妈、干爹之类的也要顾及，这样一来，一个上坟季有的人要“上坟”4次到6次，甚至更多。

怀仁上坟，不仅要求本地族人祭扫，更要求外地游子携妻带子归宗，于是浩浩荡荡的祭扫大军涌入市区与市郊。公路堵了，宾馆满了，饭店一桌难求。于是，每家“上坟”的具体日期要由饭店、宾馆预定情况来决定，如遇相关祖系在同一日祭扫，祭扫人不得不像赶场一样东奔西跑。

怀仁上坟，不只是墓地祭扫，更重要的是家族聚餐。祭扫当日，早餐，在长者家中设流水饭，即来即用，一般是当地小吃“小米稠粥”外加鸡蛋和腌菜；午餐，一定要在大饭店聚餐，多着四五桌少着两三桌，大鱼大肉烟酒饮料应有尽有，条件好的一桌两千元，条件差的也得一千元左右；晚餐，或在饭店继续聚餐，或在街边喝羊杂吃烧烤。聚餐本来与“上坟”有着密切联系，但人们早已将聚餐与祭扫完全独立开来。饭桌上只见推杯换盏、喜笑颜开，一派祥和气氛，几乎看不见思念亲人的泪珠与愁容，也没有人再提“上坟”二字。餐桌上甚至还会邀请几位亲朋好友（未参加祭扫），共叙管鲍之情。

怀仁上坟，不只是简单的香烛纸钱，更多的是瓜果糕点、鲜花绢花、纸房纸衣、金砖银锭，将坟茔的祭台堆得满满当当。尤其焚烧冥币更有讲究，每年变着花样地烧，要么烧整箱，要么烧99捆，要么烧108捆，反正名目繁多。祭扫期间放眼望去，大地一片烟尘，仿佛久违的炊烟又回到了人间。

怀仁上坟，不仅仪式感强而且程序繁多。先在所有坟头插三柱高香，点上香烟、供上白酒，鲜花绢花置于两侧，瓜果糕点依次摆放。然后孝子贤孙开始焚烧冥币和纸品，一边焚烧一边呼唤“快来取钱！快来取钱！”，待所有冥币和纸品化为灰烬时，将白酒浇于上面；最后是长者一声令下，喊道：“全体跪下，向祖宗一叩头，再叩头，三叩头”，接着长者手拿糕点撒向坟地四周，意思是让没有后人或没有后人上坟的孤魂野鬼也能享受人间供养。祭奠完成后，大家一拥而上，与祖先共享美味食物，有的吃瓜，有的吃果，直吃得坟地一片狼藉。垃圾不必打扫，垃圾越多表示家族越旺。正当打道回府时，突然有人高喊：“想死你们啦！今年我们又来了！”只见一对男女，身背音响手持话筒快步进入墓地，先唱“世上只有妈妈好”，再唱“妈妈的吻”，然后唱“父亲”等歌曲，一边唱一边哭泣，直唱的人们眼泪汪汪。赏钱拿到后，他们急忙跑向下一家，并挥挥手说“明年再见！”。

怀仁“上坟”本是一次祭扫活动，但从人文学角度看他是一次家族凝聚、朋友交往、传统承续的活动，从经济学角度看他又是带动当地消费及经济发展的最佳方法。在这15天的祭扫时间里，饭店超负荷运转，宾馆一房难求，水果店进货不及，花店、纸张店存货全无，小商小贩或游走街巷或摆摊马路，就连乞讨人员也是抓紧机会跑到坟地要钱，整个怀仁市一片欣欣向荣的景象。“上坟”确实拉动了消费，拉动了经济，有人估算，15天的消费相当于日常的两个月消费，在怀仁全年的GDP中占有相当份额。也就是说，怀仁“上坟”不仅是一种地方传统文化，而且也是当地经济发展的名片，甚至可与山东淄博的“烧烤”相比拟，这种“上坟”文化或许对我国目前的消费拉动和经济发展有着借鉴与启迪意义。

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