历代古墓的机关已生锈，还能阻挡住盗墓贼吗

不要被影视剧骗了，古墓里面大量的弓弩利剑很不现实。真正的古墓防盗，有一些让人想不到的手段。

第一种，积石流沙。

也称为“流沙墓”，这是一种简单有效的防盗墓手段。主要是把细沙炒干，回填到放棺椁的墓室。堆积一部分流沙石块之后，上面再设置夯土层。干燥的细沙像水一样，不仅能保持墓室的干燥，盗墓贼如果想挖，流动的细沙会迅速填满盗洞。就算是勉强挖出盗洞，不稳定的细沙随时可能回填，让盗墓贼成为陪葬品。

想一想，这一招确实简单有效，比起弓箭啥的，更能让盗墓者望而却步。

第二种，毒气墓。

这也是常见的防盗方式，最著名的要数秦始皇的陵墓记载了。

司马迁《史记》当中记载，秦始皇陵用水银做出了江河大海，“上具天文，下具地理”。水银本身容易挥发，形成汞蒸气，是有着剧毒的。另外古墓深埋地下，里面会滋生大量的有毒气体，也是防止盗墓的一种方法。

第三种，火洞墓。

火洞墓也叫玄火洞，伏火墓。顾名思义，指的是墓室里有可燃性的气体，遇到明火就会喷出燃烧。

《汉书外戚传》有记载：

开丁姬椁户，火出炎四五丈，吏卒以水沃灭以得入，烧燔椁中器物。

可见，墓中是喷射出火焰的。这个应该是殉葬墓封闭较好，尸体腐败之后形成的可燃气体。如果盗墓贼点着火把进去，那肯定会被烧死烧伤。

第四种，封门石。

封门石，也叫自来石。是用巨石顶住墓门，巨石底部嵌入石槽当中，从外面无法推开石门。现在已经发掘的定陵、南越王墓，就有封门石存在。要想打开这种墓门，需要用特制的工具插进门缝，顶开巨石，才能推开墓门。

不过遇到疯狂的盗墓贼集团，会直接炸开，所以这种只能防一些小盗墓贼。

第五种，密葬疑冢。

疑冢就是采取各种手段，让盗墓贼难以发现墓葬的位置，达到防盗的目的。

最简单的疑冢，就是不封不树，在地面没有任何标志。比如著名的成吉思汗，元末明初人叶子奇的《草木子》记载：

以万马蹂之使平，杀骆驼其子与其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去。弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导视其踟蹰悲鸣之处，则知藏所矣。故易世之久，子孙亦不能识也。

还有就是著名的曹操，他自己就是干盗墓起家的，所以很怕自己的陵墓也被盗。

传说曹操安葬的这一天，邺城所有城门打开，72具棺材从各门同时抬出，分别秘密安葬。由此，这72疑冢成了传说，这样防盗墓，也确实花了心思了。

除了梵净山，贵州铜仁还有哪些好玩的地方

关于铜仁，你所不知道的9个奇妙景观：

螺丝岩苗寨

至今有400多年的历史

有着“铜仁后花园”的美誉

更是被网友称为

“人间遗失的美丽”和“最能唤起乡愁的地方”

大湾溶洞

大湾溶洞属典型的

洞穴和缓慢扩散流碳酸钙沉积的大型石灰岩溶洞

历经亿万年形成的钟乳石、石笋等自然景观

千姿百态、陡峭秀丽

图源：人民网贵州频道

图源：人民网贵州频道

响水洞村

响水洞村自然风光旖旎

这里有

雄伟壮丽的“响水飞瀑”和错落有致的“梯田风光”

最漂亮的要数云海、梯田

几年前，响水洞村的梯田被评为

“贵州十大梯田风光——中国南部普罗旺斯”的称号

摄：龙元彬

摄：龙元彬

摄：风中尘埃

桃花源村

这里自古以来就有世外桃源之称

勤劳的村民至今还保持着“男耕女织”传统

图源：网事如烟

图源：网事如烟

雷家大院

雷家大院位于松桃普觉镇

被列为省级文物保护单位及

中国传统村落名录国家试点村

它有一种古老的村寨文化、古军垦文化

图源：铜仁新闻网

图源：铜仁新闻网

长坪乡

长坪乡素有“梨花之乡”之美称

境内旅游资源丰富

有飞灵山、架枧水库、盘报溶洞等自然景观

也有苗绣、苗家吊脚楼、打糍粑、

熏腊肉、苗家酸汤鱼等人文以及民族文化

摄：龙昌盛

摄：吴福云

摄：苗族小哥

大湾苗寨

大湾苗寨不大

却有着古朴的苗族原生态文化

依旧完整地保持着婚丧嫁娶的传统习俗

村民说苗语、唱苗歌、循苗俗

沿袭古老的传统生活方式和劳作方式

摄：西楚苗王

摄：西楚苗王

潜龙洞

在松桃县乌罗镇境的潜龙洞

是武陵山脉最高海拔的古溶洞群

也是罕见的生长于白云岩石层中的古溶洞群

潜龙洞被称为梵净山东麓最亮丽的明珠

被中法洞穴专家称之“地下桂林”

摄：闲人

摄：闲人

沙坝河

沙坝河乡传统古村落数量多、分布广

界牌村、茅坪村、老寨等村寨的木屋

古色古香，个性鲜明

被民间称之为“传统建筑文化的明珠”

摄：沧海一粟112605

摄：沧海一粟112605

图源：暮成雪

文章来源：铜仁新闻网

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伏羲、女娲崩葬襄阳，古籍记载的传说遗迹有哪些

关于女娲，《山海经》也有为数不多的记载。在《山海经.大荒西经》中，有这样一段记载，说是在栗广之野上有十个神人，他们的名字叫做女娲之肠，传说他们是女娲的肠子变成的神，所以他们也像肠子一样横断在道路上居住。

女娲最早的记载是屈原的《楚辞.天问》，屈原在《楚辞.天问》里这样问道，女娲有体，孰制匠之？这意思就是说女娲对着自己的身体造了人，那么她的身体又是怎么样来的呢？

王逸对此注释说，传说中女娲是人头蛇身，一天之内能有70种变化。这70种变化大约是指她为大地之母，创造了世界万物及人类。

而根据《淮南子》记载说，在太古时期，大地荒废九州崩裂，天地倾覆，天不能完全把大地覆盖，地不能承载万物，铺天盖地的大火从天际升起，猛烈的火势长久不灭，浩瀚无垠的洪水无边无际永不消退，猛兽吞食人民，凶猛的鸟儿也攻击老弱病残。

于是女娲熔炼了五色石用来补青天，折断的巨鳌的四肢，用来当作擎天柱，杀了翼洲的黑龙拯救人类，用累积的芦苇的灰烬来抵御洪水，就这样苍天得以修补，四柱得以擎天，洪水得以平息，凶猛的鸟兽死去，善良的百姓得以存活。

唐传奇本《酉阳杂记》记录了这样一个故事，说是在安史之乱的时候，唐肃宗逃到了灵武，在黄昏的时候，唐肃宗见到了一个身材非常高大的妇人，拿了一对鲤鱼在门前咆哮，问皇帝在哪里，所有人都认为这是一个疯子。这个妇人说完之后，就站在大树底下，有人看见她的手臂上有鱼鳞一样的鳞片，天黑了的时候她就消失不见了。

到了安史之乱平定的时候，虢州刺史上奏了一个和女娲坟有关的故事。说在天宝十三年的时候，有一天夜里下了很大的雨，下的天昏地暗，在这个月的一天夜里，有人听到大河上空响起了惊天的雷鸣之声，天亮的时候，就看到了女娲坟缓缓升出地面，到了晚上的时候，坟墓上多了两棵一丈多高的柳树，下方还有到了很大块儿的石头。

奏报的州官还很贴心的画上了插图。

于是，在安史之乱平定后，唐肃宗就派人到女娲坟前祭拜。到现场看过的人都说当天他们在驿站外看到那个高大的女人就是女娲娘娘显灵。

而《太平御览》则记录一个广为人知的故事，说是自开天辟地以来，大地上原本是没有人的，女娲用黄土造了人。

在民间传说里面有的说法是，女娲是伏羲的妻子，而有的则说是女娲和伏羲是兄妹，所以女娲又被看作人类的婚姻和繁衍之神。

另宋人余琰认为女娲是一个部落，而非一个女性大神，就如清朝老祖宗被称女真族一样。清朝典籍《茶余客话》也对女娲形象变迁记录了一个小故事，说是在民间女娲神像被塑造成女性形象往往香火鼎盛，被塑造成男性形象则门可罗雀。

由此可见，在清代时期，女娲雕塑仍有部分是以男性形象出现。

关于女娲的故事，大概就这些，而伏羲的记载则纷乱而杂多，有故事性的典籍记载则要少很多，且记录的内容大多相同，都是有关于伏羲的身世的。

其中关于他身世，比较详细的都是两晋时期的书籍，有皇甫谧的《帝王世纪》和王嘉的《拾遗记》，其中又以《拾遗记》最为清晰。

《拾遗记》说伏羲出生在华胥之州。有一天，伏羲的母亲外出游玩的时候，有青色的彩虹缠在他母亲的身上，过了没多久，他妈妈就怀孕了。她的整个妊娠期非常之久，12年之后，终于生下了伏羲。

作为神之子的伏羲，长的非常的俊秀，原文记载他是，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。(原谅我翻译不出来到底长得是什么样子)

然后伏羲创立了八卦，开启了中华民族的文化之源，还教会了人民用渔网捕猎，提高了我们的生产力，同时还教会了人们将野兽训做家禽，变革了婚姻制度，使原始的群婚，改变为男聘女嫁的婚俗礼节，从血缘婚变为族外婚。

同时他还用文字取代了原本的结绳记事的记录方式，发明了陶埙，琴瑟等乐器，并创作了歌谣，为人们增添了丰富的娱乐生活，同时他还发明了，分域自治的管理方式，为后世的社会治理提供了很好的借鉴。

而他创始人神神身份的确定则归功于1942年长沙出土的楚帛书。根据楚帛书记载，说是在天地尚未形成的时候，世界还处于一片混沌之态，在这片混沌之中，诞生了女娲，伏羲这两位大神，两人结为夫妻生了四个孩子，老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。

这四个孩子就是后来，代表四时节令的四个神。

四神参化了阴阳的法则，根据这个法则开辟了大地。

为了更好的管理天和地，他们规定了各神的职责，禹和契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山林畅通无阻，并使山林与江海的阴阳之气调和。

这个时候是没有太阳和月亮的，这四位大神轮流值班，替换四季。

就这样过了一千年以后的帝喾生出了日月，从此九州太平，天下安宁。除此之外，四神还制造了可以覆盖天地的天盖，并使它旋转，并用五色木的精华加固了天盖。

在这之后，炎帝派祝融以四神奠定三天四级。帝喾制定了日月运行的规律，从此以后人们都敬天敬神，不敢蔑视天神。

再后来，共工制定了十大天干和闰月，制定的更为精确的历法，将一昼夜分为，霄、朝、昼、夕。

图片：来自网络

参考书籍：《楚帛书》、《拾遗记》、《宝椟记》、《山海经》、《楚辞》、《太平广记》、《帝王世纪》、《太平预览》、《酉阳杂记》、《列子》、《席上腐谈》等。

你见过哪些令你匪夷所思的地名呢

我们山东淄博张店有个南定镇。母子俩有这样一段对话

孩子:妈妈，这里叫男腚，有没有女腚呢？

妈妈:不是男女的男，是南北的南

孩子:那有北腚吗？

妈妈:?

妈妈不知道了，谁知道呢？请告诉她。

恩施有哪些特色民俗文化

恩施自治州是古代巴文化的发祥地和土家族文化的诞生地之一，又是中原汉文化和西南少数民族文化的融汇之地，民族文化积存丰厚，底蕴深厚，特色鲜明。

女儿会。被誉为“东方情人节”的土家“女儿会”，保存着古代巴人原始婚俗的遗风，是偏僻的土家山寨中与封建包办婚姻相对立的一种恋爱方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的过程中，自发形成的以集体择偶为主要目的的节日盛会。其主要特征是以歌为媒，自主择偶。届时，以年轻姑娘为主，也有已婚妇女前往参加，通过对歌的形式寻找意中人或与旧情人约会，畅诉衷情。

摆手舞。土家族摆手舞源于渝、鄂、湘三省市的酉水河一带。即重庆的酉阳县、湖南的龙山县、湖北的来风县。据考证，最早流行于酉阳县的可大、沙滩、老寨、酉酬、后溪等10多个乡。在那里的摆手舞成为土家人祭祀、节日喜庆娱乐的主要方式，摆手堂成为土家族人的主要文化舞台。摆手：土家语叫做“舍巴日”。意为在摆手时既歌又舞，早在人类的渔猎时代就开始产生，与古代的“巴渝舞”有悠久的渊源关系。

哭嫁。是土家姑娘婚嫁过程中一个重要的程序，即姑娘在出嫁前一月或十天半月就开始在家的哭唱，届时，亲邻老少群聚在嫁娘家里，有的聚首哭唱，有的围观，常至深夜方休。直到发亲那天其兄或弟将嫁娘背出自家大门，哭唱方止。“哭嫁歌”大致可以分为两类：一是以哭代唱，唱中有哭，边哭边编的抒情悲歌；二是以唱代哭或只唱不哭的长诗结构的抒情放歌。

向王节。相传向王不仅是土家人的远祖，而且是开辟清江的人。据向王庙石刻记载：“向王生而为人，死而为神，开辟清江，有大禹之德。”民间还流传着一首歌谣：“向王天子一支角，吹出一条清江河，声音高，洪水涨，声音低，洪水落，牛角弯，弯牛角，吹成一条弯弯拐拐的清江河。”因此，每年六月初六这天，驾船的、放排的行到向王庙前时，必须鸣放鞭炮，张灯结彩，一边祭祀，一边祈求向王天子保佑航行平安。

撒叶儿嗬。汉族称“跳丧”，又叫“打丧鼓”。现今“撒叶儿嗬”的分布主要沿着清江流域，巴东县大部分区域和鹤峰、建始与巴东接壤的小部分区域。巴东野三关、清太坪中心流行区“撒叶儿嗬”音乐曲调、舞蹈表演套路丰富。土家人有“一死众家丧，一打丧鼓二帮忙”的说法，跳丧是“欢欢喜喜办丧事，热热闹闹陪亡人”，只有“走顺头路”即寿终正寝的人才有享受跳丧的资格。如父母尚在而晚辈先去世，除非已有儿女抱“灵牌”，否则不能跳丧。

月半节。恩施土家人十分重视过月半，素有“年小月半大”之说。月半又称“中元节”、“鬼节”、“亡人节”，其主要活动是祭祖。祭祖时以纸钱封包，写上已故亲人的名字，在屋外烧掉，并大声呼喊亲人，表示哀悼，以示敬送银钱。当然这是迷信活动。月半原为农历七月十二，但因过月半须全家团聚，并接回出嫁的女儿，所以在时间上造成“婆家过月半走不开，娘家过月半必须去”的矛盾，于是把七月初一到十二均定为过月半。但大部分人家还是在七月十二这天过月半。

八宝铜铃舞。土称“解钱”，即通过土老司主持的祭祀仪式给土家的先祖神灵送钱。它的仪式共有１２步，包括请师、申法、请水、接路、接马、打大卦、架桥、安营、背娃娃、唱神歌、交官钱、送土王，而仪式过程中始终离不开摇铜铃而歌、摇铜铃而舞。

肉连响。是湖北省利川市土生土长的、以独特的肢体表演为主要形式的少数民族地方舞蹈品种，流行在该市的都亭、柏杨、汪营、南坪一带，舞蹈主要以手掌击额、肩、脸、臂、肘、腰、腿等部位发出有节奏的响声而得名。“肉连响”以往曾称“肉莲湘”，动作与民间传统舞蹈“打莲湘”相仿。因舞蹈以其肉体碰击发出响声为其突出特色，乡民习惯称之为“肉连响”。“肉连响”舞蹈动作诙谐、明快，深受群众欢迎，但因表演难度大，动作要求高而使习艺者不多。

薅草锣鼓。也叫“薅草歌”，是恩施市民歌中田歌的一种俗称，是土家族的一种伴随劳动生产、民歌与响器相结合的艺术形式。历史上，土家族地区山大人稀，单家独户劳力不足，加上野兽出没，糟蹋庄稼，伤害人畜。在这种特定的自然条件和劳动环境中，土家人形成了互相换工、结伴成群、协作生产，并配以锣鼓敲击，既可作劳动的信息，消除劳作疲劳，又可起惊吓野兽的作用，久而久之，形成独具特色的“薅草锣鼓”。

过赶年。对土家族、苗族人来说，年是最盛大的节日。他们比汉族人提前一天过年，所以叫做“过赶年”。如果农历腊月大就是二十九日过年，腊月小就是二十八日过年。“春来忙田，腊来忙年”这是土家族、苗族人千百年流传下来的老规矩。一到腊月，家家户户要杀年猪、打糍粑、磨豆皮、煮甜酒、赶场打年货等等。到了过年这一天，每家每户都要把屋内外打扫得干干净净，贴上春联，吃团年饭，放爆竹，人人洗澡后换上新衣服。晚上，一家人坐在火坑旁烤大火、守岁，小孩等长辈给压岁钱。零点时打糍粑候，各家又要燃放爆竹，称做“出天行”。从正月初二开始，人们就要带上糍粑、面条、白酒和腊肉或猪踢等东西去亲戚家拜年。一般来说，拜年要在正月十五日之前结束。

灯歌?花灯?龙船调。是利川柏杨一带最为群众喜闻乐见的民间歌舞，是逢年过节不可或缺的灯歌形式。表演时划地为台，一人扮幺妹，花枝招展，低眉弄姿，站在船心。一人扮书生，兰衫纶巾，手执折扇，潇洒站在船头。一人扮丫鬟，燕尾堆髻，手舞花巾，殷勤侍立船侧。一人扮艄公，麻衣驼背，手执桡片，滑稽追随船尾。乐队一般由五人组成，既伴奏又伴唱，随着打击乐的阵阵响起，演员们或随船飞旋起舞，或随船踏歌翩跹进退，群众喝彩者有之，合唱者有之，鞭炮声，鼓乐声，此起彼伏，情景十分热烈。

社日。农历二月初二为社日。社，土家族传说是土地神生日。土地神是管田土、生育五谷的神。敬奉土地神，实则是远古对土地崇拜的遗痕。这一天，家家户户要做蒿菜粑粑，杀鸡，备酒，敬土地神。由于土地神是主管田土、生育五谷的神，所以在这天很注重观天气阴晴，预兆荞麦的收成。谚语云：“土地公公晒出汗，一升荞麦打一石；土地公公打把伞，一升麦子收一碗；土地菩萨打了伞，荞麦光秆秆。”过社这天，新坟要举行“谢坟”祭祀活动，请巫师至山上，在安葬未满三年的新墓前，击鼓鸣锣，放爆竹，燃香烧纸钱，向墓内灌朱砂、茶叶，祭社地亩龙神，对地亩龙神收留亡人入土安歇，保佑子孙兴旺表示致谢，故又名“谢土”。

……

恩施州汉、土家、苗侗各民族杂居，传统节日众多，由于受到族际间的相互影响，一些民俗颇为雷同或相似，但因各民族文化传统差异，其历史来源、传说和活动内容，又各有其特点。全州各民族除过汉族的一些传统节日外，仍保留着一些自己的节日。除了上面介绍的特色民俗以外，还有“牛王”节、三棒鼓、草把龙、耍耍、还坛神、傩愿戏、利川小曲、恩施扬琴、偷俗、晒龙袍、地盘子、丝弦锣鼓、花锣鼓、喜花鼓、围鼓、田歌、闹灵歌等丰富多彩的民俗，感兴趣的亲们可以进一步了解，在这里限于篇幅就不一一赘述了。