本篇文章给大家谈谈安徽芜湖公墓分布地图，以及芜湖春季旧俗琐记对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

1、“今朝立春好天气，况是太平朝野时。”没有一个冬天不会过去，没有一个春天不会到来，牛年的春天已悄然来临。春闲之际，慵懒无事，翻检几册旧书，寻些芜湖春天旧事，连缀成文。

2、立春是农历二十四节气中的第一个节气。立春象征着春天的来临,在农耕时代预示着一年的农事活动即将开始。官府和百姓皆重之，立春前后，芜湖一带旧时便有一些相关的民俗活动。“‘立春’先一日，县官帅丞尉迎春东郊，令色役人舁土牛及芒神，又为春官具冠服，控一长耳前导，复杂扮渔、樵、耕、读四辈逦迤绕郭行，青旗彩仗，舆卫甚都。村城男妇皆聚阡陌观之，儿童或持竹枝恤勿牛身以为笑乐。及日鞭春，色役人取牛腹中所实小牛，鼓吹至搢绅之家，云‘送春’。”（《芜湖县志》民国八年版）清代乡贤黄钺“每岁迎春，必于吉祥寺桥暂驻”观之，有诗“七里长街看春牛”（《壹斋集于湖竹枝词》）记其盛况。南陵县也大致相同，“先‘立春’一日，县官率丞尉迎春于东郊，色役人舁土牛及芒神，为春官，具冠服。士女聚观，以谷撒之中者，谓之‘得岁’。乐工制小春牛，鼓吹至搢绅家，名曰‘送春’。”（《南陵县志》民国十三年版）

3、这些习俗在辛亥革命后废止，但“乐工鼓吹至搢绅家”之习在民国时期尚存，即丢掉了“春牛”，保留了送春敲锣打鼓的形式，而融入了歌唱的部分。这便是分布于芜湖、南陵等地的“送春”民俗，人们敲锣打鼓，挨门挨户唱春歌，有“迎接春天，祝福新年，预祝五谷丰登、一年好运”之意。送春表演形式为一至四人，多时也有五人，其一敲锣打鼓，挨门挨户演唱送春歌，歌词内容丰富生动，明白易懂，多为歌唱春耕生产，预祝主人家在新的一年五谷丰登，四季平安，六畜兴旺。一般要求上门见啥唱啥，随机应变，上古下今，涉及社会生产生活各方面，即所谓“见风挂牌”，“见之唱之”。代表作品有《送春歌》《九天出门歌》《采茶歌》等。《送春歌》曰：

4、春歌一唱哎报新春，东家兴旺福满庭；

5、三江四海哎招财宝，吉星高照贵府门。

6、春歌二唱哎迎新春，年年春后有灾情；

7、打起锣鼓哎挨门唱，家家迎春我谋生。

8、春歌三唱哎望新春，东家求富靠财神；

9、我愁吃穿哎春难度，何日穷命换富根?

10、春歌四唱哎贺新春，一元复始在春耕；

11、指望今年哎风雨顺，我能温饱你有银。

12、为了增添娱乐性，有的人家还有意出题考送春者。当两队送春者同到一户时，还要进行对歌。有了满腹春歌，加上随机应变能力，上门才能应对自如。送春者一般多进门登堂演唱；即使不进门，为图吉利，人们也有邀请入堂演唱的。还有不少人家备上糕点、烟茶相待。唱后均给赏钱，以表感谢。

13、农历二月初二，春回大地，万物复苏，民间俗谓“二月二，龙抬头”，视为吉日。芜湖一带认为是土地神生日，有二月二前后做土地会的习俗，办酒食，为土地神庆贺生辰。《太平府志》（清康熙十二年版）云：“先期习社鼓，祈赛土谷神，犹存豳雅龠章余风。每晚百十为群，铿訇鞺豁如数部鼓吹。届期，（祭）先农，聚而群饮村酿，鸡蹄遍及乡社，俗最近古者此。”《繁昌县志》（民国二十六年版）曰：“乡农于此日祈祀方社田祖，因会同井醵饮极欢，谓之‘打社’。”《无为州志》（乾隆八年版）云：“社日，乡村多结综会社，具牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。”此俗解放后不兴。

14、近些年倒有二月二剃头的习尚。二月二这一天，男人们都要剃龙头。因为龙抬头时，要干净，清爽，特别是男孩子，更是这样。有时头发虽然长了一些，但是，一定要等到二月二这一天才剃掉这样大吉大利。

15、农历三月初三，农村妇女喜结伴到田间采荠菜，做荠菜粑粑分赠亲友。城镇青年，喜至郊外嘻游，谓之“踏青”。建国后此俗渐消失，代之以春游活动。

16、三月三，早已过了“惊蛰”，气温渐暖，害虫渐多，过去民间有此日驱虫的仪式。《繁昌县志》曰：“三日，居民用红纸尺余，阔寸许，书云‘三月三日香花娘子入地三尺三寸死’斜贴柱磉下，谓之驱除虫蚁。”

17、清明是农历二十四节气之一，俗谚云：“冬至百六是清明”，就是说“冬至”后大约第一百零六天便是“清明”。

18、每到清明日，芜湖境内家家户户都有人上山祭扫祖坟。祭祖者的态度十分诚敬。祭扫时，要清除祖坟周围的杂草。祖墓如有损坏，亦于是日整修。民间旧俗，祖墓之土平时不宜轻动，惟于清明祭扫之时可以无忌地进行此项工作。坟墓周围打扫清净之后，使之不再有衰草寒烟的凄凉景象。接着就把“纸钱”压在祖坟前后左右，然后再陈列供品，烧香祈祷，请祖先神灵出来享用。供品丰俭随意。扫墓结束，扫墓者必折一枝柳条，带回家插于门上，用以表示这户人家没有忘记祖先，已经扫过墓了。芜湖有俗谚:“清明不插柳，死了变黄狗”。也用白纸剪成长串圆钱状以树枝挂插于坟头之上，此谓“标钱”。如坟头上未见“标钱”的，则被视为此坟已无后代看护。大族大户人家，分房头集体举祭。《芜湖县志》云：“清明日，人家皆插柳枝于门。是日相率上冢，赍牲醴，焚纸钱致奠于草际。既祭，植一纸标于冢上，名曰‘标祀’。有宗祠者，族人少长成集，序昭穆，次第拜跪成礼，祭馂余无算爵，抵暮而罢。其既祭而辄行者，或割肉于俎上归以遗家人。”《南陵县志》云：“清明节，折柳插檐，拜扫先茔，悬纸钱，曰‘标钱’。大姓团祭于祠，召族中士人课以诗文，甄别有差，并由族长谕以孝悌忠信之道，如讲约然。又先一日，妇女采艾蒸饼，香味可口，殆取寒食禁烟之意。”《繁昌县志》云：“先一日‘寒食’，竞插柳枝于门。是日相率赍牲醴，标纸钱致奠于墓，谓之‘标祀’。妇女或有借此出游者。有宗祠之家，届期少长咸集，祭其先人，遂欢饮于祠，亦有按丁分给胙稻、胙肉者。”《无为州志》云：“清明日，插柳枝留春。家各登其丘墓扫奠之，后即饮酒其间，虽远祖亦不废礼。”建国后，中小学和单位，在清明日组织学生和员工到烈士陵园扫墓，向烈士墓和烈士纪念碑敬献花圈。

19、“车马如流，四野如市，香烟缭绕，纸蝶翻飞。”古人描述清明节的场景，也重现于当今的芜湖。芜湖人尊亲敬祖、慎终追远的传统习俗，在清明节表现得集中而动人。清明前后，芜湖的龙华墓地、港西墓地，缅怀亲人、祭奠亲人的人络绎不绝，形式往往是中西合璧，既有鲜花，也有实际供品，如水果、糕点、饭菜等。一般以湿布擦净墓台墓碑，在墓前焚香磕头上供品，再到指定地点焚烧纸钱冥票。年轻一代也有清明前后在网上祭奠的，在网上发贴追思先人，形式不同，但亲情依在。但是最普遍的还是烧纸和放鞭炮，这种亘古不变的祭祀方式，从易引火灾和污染环境方面而言，可谓陋习。去年清明，由于新冠疫情，政府取消了大规模集中的墓地祭奠，在网上设置平台，引导鼓励民众网上祭奠，这应该是慢慢改掉这个陋习的一个良好的开端。

20、江南芜湖，清明时节也是踏青游春、放飞风筝的佳日。清明前后的赭山公园、雕塑公园、汀棠公园时常可见中小学生的身影；奥体公园、鸠兹广场等开阔地有许多人放飞各种各样的风筝。

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