春天的花朵

仁寿县玉城镇位于龙泉山脉的中断处。 是一个典型的山乡，山峰层叠，风景秀丽。 玉城镇原本是一个默默无闻的地方，却因南宋名臣于允文而得名，成为千百年来仁寿人朝圣的圣地。

（个人资料图片）

余蕴文，出生于仁寿县藕塘湾。 他是南宋著名的政治家、军事家，从官员到宰相。 他自幼勤奋好学。 《宋史》称他“六岁诵经九，七岁能文”。

（个人资料图片）

绍兴三十一年，金国海陵王完颜亮率百万大军攻宋，渡过淮河，进入长江。 金国军队狼藉，宋朝政权岌岌可危。 此时，于允文被任命为江淮军马府监参军，并被派往蔡石矶犒赏部队，而金海陵王的军队也正打算从蔡石矶渡过长江。

（个人资料图片）

于允文到达时，主帅李显忠还没有赶到，军中的将士三五成群地散落在路边，士气很低落。 从未打过仗的于允文在关键时刻挺身而出，整顿群龙无首的败军，极大地鼓舞了军心。 他运用高超的智谋，以一万八千人马与百万金军决战于菜石矶，大败。 金军取得了著名的“采石胜利”。 历史上有很多以少胜多的战斗，但敌我之间如此悬殊的情况却很少。 1961年11月6日，毛泽东同志在读到《二十四史宋史》中的于云文学史时，高兴地写下了旁注：“伟大的愚公，千古风流人物！”

于允文病逝后，葬于于城玉屏山麓。 但他不是雨城镇的人，为什么会葬在雨城镇呢？ 相传，风水大师在全国各地为皇帝发现了许多风水宝藏。 玉屏山就是其中之一，不过这个地方很偏僻。 皇帝想到了于允文的功劳，就赐给了老家在仁寿的于允文。

（个人资料图片）

出于对虞公的敬佩，两年前的9月，笔者前往探索位于仁寿县城西南9公里处的虞城镇，毗邻黑龙潭，距106线仅7公里。从仁寿到雨城镇开车20分钟，但由于通往雨城镇最便捷的公路正在建设，笔者不得不在雨城镇党委副书记梁向东的带领下驾车穿过另一条蜿蜒的山路前进。 经过大约一个小时的车程，笔者看到了心仪已久的余墓地。 只见余墓地坐东向西，周围翠柏修竹，环境清幽。 仔细观察，这里的地形就像一把椅子。 愚公墓坐在椅子上，后面的青山像椅背，左右两座山像椅子的扶手，前面是笔架山和纱帽山。 笔架山有砚台笔，纱帽山形似豫公扣在地上的官帽。

相传，宋孝宗将这片风水宝地，有大风水和灵气的风水宝地赐给于允文后，就任命了一位宋氏家族负责看守坟墓。 难得的是，宋氏后人确实世代守护着余墓地。 已经是第十三代了。 守墓60多年的78岁宋家儿媳李正南至今仍坚持守墓。 “宋家一直没有停止守墓。” 李正南说，再过几年，他们就把守墓的重担交给了孙女。 他们守护的不仅仅是一座坟墓，更是一种家族信仰。

令人惊叹的石佛像

雨城镇历史悠久，自然拥有丰富的历史遗迹。 除了备受大家关注的禹陵之外，还有很多景点也颇有历史。 其中，最值得一提的是位于雨城镇毛水村东南部的一尊摩崖造像。 雕像背靠一块大石，有6个龛位22尊雕像。

这尊埋在山里的雕像有很多“灵”的特征，但除了于成之外很少有人知道。 远远望去，毛水村的大佛就像《红楼梦》中的通灵玉石。 当我走近时，那块大石头上立着一块小得多的石头。 这块小石头，名叫飞来石。 飞来石大小约一立方米。 当你把它敲在距离地面六七米的巨石顶部时，它会发出与其他石头不同的声音。

更奇特的是这尊大佛，端坐在由几块劈开的石头拼成的“莲花”之上。 仔细一看，巨石四面环山，只有一条山脊小路通向佛身。 沿路行走，只见大佛背靠一块因势而建的巨石，高5.1米，赤脚站在0.93米高的莲花台上，右手高举至肩，进行辩经。海豹，微笑着微微向左转； 左下站立弟子迦叶，高2.2米，面向右侧的释迦牟尼，似乎在认真答语。

人们不禁好奇，为什么这里会有一座造型如此奇特的佛像呢？ 相传，这里曾经是一座大山。 居住在这里的人们相隔大山，很难到达外界，也没有肥沃的土地养育子孙。 他们最大的愿望就是接触山外的世界。 一天晚上，山里的人们同时做了同一个梦：这里要发生地震，地震将带来一个新的世界。 得到圣旨的人们纷纷跑到最高的山上等待。 果然，不一会儿，风雨交加，地动山摇，前方的山峦纷纷下沉，化为一片汪洋大海。 一块巨大的巨石在水中央缓缓升起，周围是几颗不断跳动的人形小石子。 潮水退去后，莲花佛出现在人们面前。

（个人资料图片）

但据《仁寿县志》记载，造像雕刻于宋淳熙十一年（1184年）至清宣统二年（1910年）。 所有的。 原来，这里曾经有一座寺庙，名叫“昆甲寺”。 人们在寺内凿了两尊佛像，但最终只保留了“世尊讲法”的大佛。 仔细一看，整个龛内的造像线条流畅，刀法犀利，匠心独运。 虽然比例不平衡，但精美的雕像给人以美的享受，弥补了不足。 这尊佛像与其他佛像不同，面容严肃，姿态庄严。 是一尊近身佛像。 2005年，北京的一位考古专家被佛像友善的微笑所感动，称其为“善佛”，并说：“我在其他地方从未见过如此慈祥的佛像。”

代代相传

底蕴深厚的玉城镇，不仅有丰富的历史文物，还有凝聚当地人民民俗风情、代代相传的活化石“扛作品”。 仁寿属丘陵地区。 过去，该地区山多、路窄、坡陡、河流少。 民国以前，没有公路，人们只能走山路。 当地人没有用牲畜搬运货物的习惯。 重物扛在肩上，用手搬运。

（个人资料图片）

进行集体作业时，为了协调节奏、鼓舞干劲，用四川话创作歌曲，歌声高亢、音韵和谐、朗朗上口。 劳动号子已成为集民间音乐、民间文学、传统技艺、民俗活动等门类为一体的仁寿民间文化载体。

（个人资料图片）

2001年，于成的施工团队受邀参加上海吉尼斯世界纪录挑战赛。 128人的施工队伍顺利完成测试，一举打破吉尼斯世界纪录。 为一光明。 2004年10月14日，仁寿玉城镇航母队受邀参加中央电视台《想要挑战》节目。 当9名身穿印有“四川仁寿”的黄马褂、红色灯笼裤、草鞋、平均年龄53.7岁的农民，唱着古雅的《十月王郎》，抬着两位“新郎”和“新娘”时，体重超过160公斤，走上长25米、宽0.4米、距地面1米高的“独木桥”。 全场观众都屏住了呼吸。 。 尤其是在过90度弯道时，举重运动员有的半蹲，有的向后靠，有的只踩半只脚。 更令人惊奇的是，举重运动员的脚在空中，杠铃并没有离开他的肩膀。 数千名观众掌声雷动，仁寿兴业名声传遍全国。

（个人资料图片）

起重工作是一项专业职业，由于操作难度大，其技能必须代代相传。 笔者在雨城镇采访中了解到，不少五六十岁的老工人都是十五、十六岁就开始参加工作的。 经过五六年的训练，他们就能逐渐熟悉和掌握号子独特的舞步和技巧。 唱歌，听懂里面的暗语，将歌声与上下肢、肩膀和全身的动作融为一体。 这是彼此和谐的。 经过与整个团队长时间的磨合，他们能够齐心协力，共同克服危险。

搬运工匠的技艺和口号通过师徒传授和口口相传，一代代传承和发展。 这种独特的民间表演形式，具有浓郁的乡土气息和承载工艺文化的极高艺术价值，深深融入了一代又一代劳动者的血液和生活。 然而，随着时代的发展和交通的便利，如今的太公号子正逐渐淡出人们的视线。 太公号子这一民间瑰宝，和许多传统技艺一样，面临着后继无人的局面。 如何将举重工作从纯粹的体力职业转变为力与美结合的形式，并如何代代相传，值得人们深入思考。

（个人资料图片）

可喜的是，玉城镇当地政府也非常重视太公号的传承。 他们在为腾宫号子寻找出路的同时，也在修炼着腾宫号子的传承。 “现在，很多乡镇干部都在自发地学口号。” 梁向东表示，慢慢让口号走商业演出的道路，或许也会吸引一些年轻人学习口号。