古墓丽影十一如何对准墓穴的方向流向大门

古墓丽影十一对准墓穴的方向流向大门的方法步骤如下:1.首先在进入生命通道的神庙后有2个机关要挪动;2.先转动左边的装置，打开左边机关的通道;3.按下门上的互动装置，打开这扇门;

4.5.然后前往右侧的交互门，打开右侧的这扇门;6.然后再记住右侧墙壁上面的图案;7.然后将右侧的装置按照右边墙壁上的右侧的图案转动即可;8.将左侧的机关按照左侧墙壁最左侧的团案转动即可;

9.这时候前往中央的门，按下门上的交互机关，再回来分别转动左右两侧的图案;10.直到将左右两侧转动至形状;11.这样就打开了生命通道大门。

古墓一般墓道入口是朝向哪个方向的

古墓一般采用坐北朝南方向安陵。古墓亦像民宅一样，分为前中后三厅。其通道入口方向常以南设计，入口处选择古代庙宇或非常隐蔽的地方，大门采用千斤闸，内置各种暗器。一般常人难已发现。

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关于崖墓，你知道多少

崖墓，又称岩墓、蛮子洞、仙人涧，是古代墓葬的一种构造形式，在行岩上穿凿洞穴作为墓室。西汉后期在四川开始出现，后迅速发展，到东汉风行一时，经过蜀汉两晋南北朝，在很多地方一直延续到明清，成为近2000年来四川一种独特盛行的墓葬形式。有资料显示，四川现存的崖墓总数有3万多座(包括今重庆中)，最早的崖墓出现在成都平原以南新津和彭山一带，时间约在西汉晚期至新莽时期(公元前后)，阿坝州新发现的杂谷河下游崖墓如果确能断定为西汉中晚期的话，那当是四川最早的崖墓。最具代表性的是乐山“麻浩崖墓”和彭山崖墓，除乐彭崖墓外，四川境内绝大多数的市、州和今重庆市的涪州、万州等均普遍流行崖墓。

崖墓的数量

川东北达县地区(1997年分治达州、巴中两市)在20世纪80年代文物普查中发现登记的崖墓有2670座(如果加上漏查的和近20年来新发现的，崖墓实际数量在4000座以上)，当时的13个县、市、区中，12个县、市、区都有发现，其中渠县435座、宣汉185座、大竹664座、开江508座、通江43座、南江59座、巴中617座、邻水118座、万源11座、达县9座、通川区21座。

在川东北现存的古代墓葬中，崖墓占有相当人的比例，并且多为东汉时期崖墓，与东汉时期的砖石墓一样，成为当时和现存数量最多的两大重要葬式，从侧面反映了东汉时期川东北社会经济有了很人发展，人民生活改善，崇尚厚葬之风盛行，“忠孝仁信孝义”之类的家族观念更加受到重视，生时孝养，死后厚葬，不惜耗费巨额资财修造墓穴，厚葬自然应运而生，同时也为崖墓的开凿提供了经济基础和技术条件。

崖墓的盛行

崖墓均于山腰或山脚的崖石上钻凿墓穴，墓口距地面有一定高度，视野开阔，崖面宽长，接近水源，交通便捷。墓口横向排列，单座、多座或几十座、甚至上白座不等，如：渠县渠北乡前锋村崖墓45座，分布在南北长200米，东西宽30米的范围内。开江县靖安乡蛮洞子利崖墓108座，分布在尔西长500米、南北宽4米的范围内。崖墓不论时间先后，一般排列有序，再则受崖石朝向的限制，墓的朝向因地制宜。

川东北现存的崖菓盛行于东汉后期至蜀汉两晋南北朝，后逐渐淡出，但一直到明清仍有少量沿袭，有的是新凿，有的是在原来的基础上加以改建，还有的可能不是作为墓室而是作为人居。随葬器物可能都被盗掘或本身就很少有陪葬器，现存的崖墓几乎全无墓门，且十室九空，所以只能主要从墓室结构、雕刻和极少数随葬器物残件来鉴别时代，但明清时期的崖墓一般都有钻凿或补修年代。如：渠县双龙乡蔡家庵村崖墓M1发现有汉代陶俑、盘、豆的残件。宣汉马家乡盐井村崖墓发现有几何纹饰的汉砖垫砌石棺，巴中九镇乡石洞寺村崖墓石壁刻题“大明成化九年十月廿六日(1473你啊你)”，邻水县高石乡汉口村崖墓门楣题刻“咸丰元年补修”。

川东北现存的崖墓有许多共同之处：规模较小，构造比较简单，以小型、单室墓为主。此类墓一般由墓门和墓室组成，少数的有墓道，钻凿比较粗糙，当然在形制结构上也有许多差异，可能与菓主的社会地位和经济状况以及不同的时代有关系。多数墓门是正方形，个别的为长方形或弧形、直门广肩，此以通(江)、南(汀)、巴(中)一带的两宋崖墓为多。墓口均用石块垒砌封堵，墓室一般长2～6米、宽1～3米、高1～2米，多数为平顶，少数为弧形、人字形顶。墓室多数在后壁有龛，少数的在左、右壁亦有龛。墓室一般是内高外低，可能与凿造时考虑到便于排水有关。墓室因为都被盗掘，残存随墓器物很少，现保留下來较多的是石棺和石棺台，石棺台是在凿造崖墓时就石打凿而成，一般单棺台在墓室后部正中，双棺台在墓室后部左右，如通汀县杨柏乡五星村崖墓M1棺台长1.6米、宽0.5米、高0.24米。

川东北崖墓多数没有雕刻，少数有雕刻的可分为3种形式：一是建筑雕刻，如门楣的雕凿，这是比较普遍的。巴中午凤乡宝石村牛角寨宋代墓M15的门楣上雕刻有枋木建筑高浮雕斗拱4朵，圓简行瓦9沟。二是画像石刻，内容比较丰富，这可能反映了造墓人的意愿和再现了墓主人生前所喜爱或拥有并企图在死后继续占有享用的，如：大竹县川主乡普乐寨崖墓MB的第2层门楣上有虎雕。四合乡柏村湾崖墓M2的左右壁龛上雕有几何纹、人物、花草、动物图案。巴中和平场乡新文村新庙山崖墓M7的四层门楣上雕有跪羊、鸟兽、人浮雕。三是文字题刻，较少且时间较晚。如通江县杨柏乡五星村崖墓M1的菓门内侧有楹联：字为至宝人人用，心作福田代代耕。巴中九镇乡石洞寺村崖墓的墓室壁刻：人明成化九年十月廿六日(1473年)。另外，在巴中的围子坪崖墓、赖家河崖墓、胡子山崖墓、星斗寨崖墓、岳王村崖墓、匡家湾崖墓、北山寺崖墓和通江、渠县、宣汉等地一些崖墓均有或建筑或画像或文字的雕刻。

崖墓的族姓探讨

崖墓在叫川及其湘、鄂、黔邻界地区的古代墓葬中盛行且延续时间漫长，所以不能说它是某地某民族所独有的丧葬形式，综合学者对四川崖墓文化族属的观点，大致有4点。1．中国最早的崖墓是河南水城保安山西汉景帝时期的梁孝士墓，横穴式岩圹墓，即崖墓，亦称关东崖墓。四川崖墓晚于关东崖墓，是受到其影响而产生的。因为在汉代巴蜀文化已汉化，汉民族因多种原因进入四川，带来关东文化包括关东葬俗是易理解的。2．崖墓是僚族的墓葬。四川在汉晋时期同时盛行砖石墓和崖墓，横穴式砖石墓(还有石室墓)屆广汉族，崖墓自然应属于非汉少数民族，崖墓凿石为葬，葬具以石棺为主，是石棺葬民族的传统葬俗，石棺葬民族的族属为僚族，崖墓亦应是如此。3．崖墓是新兴汉族人的葬俗，这里面分两个大同小异之观点，一是上著巴蜀民族从秦汉以后缓慢地吸收汉文化，在漫长的汉化过程中而产生的一种新巴蜀文化葬俗。二是土著巴人文化与汉文化融合而形成的新兴汉入葬俗。理由是崖墓受悬棺，船棺葬俗的直接影响而形成，悬棺、船棺葬是巴人早期的葬俗，也是早期濮人即后期的僚人的葬俗，因此崖墓是外来汉文化与士著巴人文化和濮、僚文化结合而形成的新兴汉人葬丧文化。这几种观点，本人认为都没有太大的差别，他们的研究推测也都有一定的说服力，但是要作为定论，当然是还很不够的。笔者在这里与之共同的一点认识，即四川古代崖墓是巴蜀文化(这翠应强调包括蜀文化和巴文化)在与汉文化相互影响融合的漫长过程中形成的一种墓葬形式，它不同程度地代表和保持了不同地域和不同民族的特色，它的高峰朋是东汉晚期，其后仍在延续，但逐渐淡出不再盛行，它反映广传统文化和时代文化的现象。

川东北的嘉陵汗流域和渠江流域在古代是竇人(巴人的一支)的后裔也实行崖墓的葬俗。理由大致有3点：1．在川东北寶人遗存遗迹比较集中的渠县、宣汉、巴中等地，现存的崖墓数量也最多。2．撚《通江县志》记载：齊人政治家、西晋成都王李雄的祖父李慕，魏武市时将车，死后凿洞穴为墓室，安葬于今通江县以西2千米的千佛崖，又即巴王庙(为李雄回乡祭祖时始创)，该崖墓现在虽已毁，但千佛崖仍存，可作为竇人岸葬的证据。3．前述观点中有崖墓是濮僚人的葬俗之说，竇人(包括板蛮以及部分巴人和濮人)在两晋南北朝时期称僚人，有巴僚、竇僚、峦僚之称，在唐代称南干僚，宋代称渝州蛮，亦可推測川尔北竇入的后裔(板蛮)也有实行崖墓的葬俗，这是一种汉化的民族葬式而己。