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安阳市西南五十余里的龙安区善应镇宝山之麓有古灵泉寺，初建始名曰:“宝山寺”。宝山寺由高僧凭道法师创建于东魏武定四年（公元546年是东魏孝静帝元善见的第四个年号），该寺被秀丽的青山泉溪环绕，特别适宜建寺修行。

此寺周圆呈八山环峙之势，东有鸡翘山、岚峰山，西有宝山、悬壁山，南有覆釜山、虎头山，北有马鞍山、矿窟山，而其寺院就如襁褓婴儿被环抱山中。因西有山麓形如元宝的宝山，又是佛教信徒的西方圣位，故建寺初起名曰:“宝山寺”。

宝山寺第一代著名高僧“道凭法师”是最初在此山凿窟建寺的第一人。

据唐.道宣所撰《续高僧传》齐邺西宝山寺释道慿（凭）傳四中载:释道凭，姓韩，平恩人（今河北永年人）。十二出家，投贵乡邵寺。初诵维摩经，自惟历览，日计四千四百言，一闻无忘，乃通数部。后学涅槃，略观远节，復寻成實，初得半文，便竖大义。聪明之誉，无羡昔人，致使遐迩闻风，咸思顶谒。七夏欲讲涅槃，惟曰:文一释異……，八夏既登，遂行禅境，漳滏、伊洛，偏讨嘉猷。后於少林寺摄心夏坐……。故京师语曰:“凭师法相，上公文句，一代希宝”斯言信矣。时人以其囗辩方於身子也。以天保十年三月七曰卒於宝山寺。春秋七十有二。将终之前，大钟两口，小触及破，可见佛法修为和功夫皆达高境。

道凭生前率弟子灵裕等人于东魏武定四年（546）在宝山寺东之岚峰山麓凿造了该寺最早的石窟，命名为:“大留圣窟”，也叫“道凭石堂”，是此山最早的佛窟寺。

石窟起源于印度，是佛教寺庙建筑的一种，在山崖开凿而成，最初是佛教徒学佛苦修的地方。传入中国后，为供养佛像，石窟也相继在各地开凿而成。北方的石窟始于魏晋，北魏至隋唐最盛，唐后减少。

而道凭所凿的大留圣窟就是当时用于练习参禅悟道、传扬佛法的地方。

大留石窟原有佛像3尊，现存汉白玉坐佛2尊，皆已残缺不全，头部、手部均无，因损失惨重，现已封存不再展现与世人。

道凭七十二岁（天保十年为559年）在宝山寺涅槃，他的弟子灵裕法师为祭奠道凭法师在北齐河清三年（563），为其师道凭先后在冢地修建东、西“宝山寺大论师道凭法师烧身塔”石塔两座，双塔东西对列，也称“道凭双石塔”。

塔也源自古印度，最初是佛教用于分散保存释迦牟尼舍利的建筑，后也延用于墓葬僧人骨灰的建筑，印度塔音译为“窣堵坡”或“浮屠”。佛经中救人一命胜造七级浮屠中的浮屠就是指的佛塔。

“道凭东西双石塔”作用就是佛教墓葬塔。西塔为烧身塔，也叫灰身塔，从现存的塔心室下石洞涵可辨，曾经是安置道凭法师骨灰的舍利塔。

东塔为供奉塔，也叫陪塔，两塔外形相同，图案略异、形如双子，塔刹宝顶符合当时的年代特征，塔身呈方室型有门，塔心有室，室下一虚一实。一个放舍利，一个放石像，全塔总高2.14米。

此双石塔看似其貌不扬，却是我国露天古塔中年份最早的一对，堪称“石塔鼻祖”。

由宝山寺更“灵泉寺”一名，与隋朝时期灵裕法师被评“国统”有关。

据《续高僧传.隋相州演空释灵裕传》中载:隋相州演空寺釋靈裕傳八云:釋裕俗姓赵，定州鉅鹿曲陽人也。年居童幼，異行感人，每見儀像、沙門，必形心隨敬，聞屠殺聲相，亦切愴胸，致使鄉黨傳芳，親緣爲之止殺。年登六歲，便知受戒，父母强之誓心無毁。尋授章本及以千文，不盈晦朔，書誦俱了。至於孝經、論語纔讀文詞，兼明注解。由是二亲偏爱，望嗣门风。年七岁，啓父出家父以慧解夙成，意宗继世，决誓不许，唯令俗学，专寻世務，礙之道法。裕私(嘆曰,「不得七歲出家，一生壞矣。遂通覽群籍資於父兄並包括異同深契幽，唯老、莊及易，未預承傳。年十五潛欲逃世丁父艱便從世疾，苫山、萦轉杖而能起。服畢厭俗心猛，敢辞母，嘿往趙郡應覺寺投明、寶二禪師而出家焉，其人亦東川之標領也。既初染大法,勑令誦經裕執卷而誓曰，「我今將學，必先要心。三藏微言，定當窮旨，終無處中下之流。暨於儒釋兩教，遍須通也。年始登冠，聞慧光律師（大师），英猷鄴下，即往歸禀……，慧光开悟之元匠，流衍弘道，道凭（宝山寺第一人）即光师之所亲承。裕（灵裕）依凭（道凭）法席，晨衩幽通，发奇剖新者皆共推揖。……有齐宣帝盛弘释典，唯裕仗节专贞卓然，不偶伦类……又从安、游、荣等三师听杂心义，嵩、林二师学成实论。

时为北齐，师从道凭，灵裕也由此邺下擅名，遐而驰誉。

那么灵裕法师当时何德何能竟然被隋文帝封号成“国统”的呢？

该寺之所以闻名遐迩，除了这里的环境山清水秀，更是和这里的历代高僧在此弘扬佛法修为和历代高僧在山上所凿就的宗教人文景观有很大关系。

据载:灵裕随师傅道凭法师在宝山寺弘扬佛法期间，一日，灵裕布道讲经，北齐皇戚武将出身的东安王娄睿听了灵裕讲佛论法，幡然顿悟，原本拿屠刀之人竟然立地崇佛，并拜灵裕为师，愿支助寺庙重金修缮、扩建宝山寺。

为了减负自身杀戮罪孽，他听从灵裕在寺院南之覆釜山腰造娄睿华严经碑二通，碑周阴阳、两侧、四棱皆雕刻经文，碑首为六螭圆首方座碑，碑额刻一佛二弟子，姿态庄秀、栩栩如生。

碑文隶体经文，刚劲力道，入石三分，对研究古代佛教经文提供了实物素材。此二碑迄今为止，保存完整，造型独特，不失为中国古典名碑。

法师感化娄睿此等修为，也给日后灵裕继承师门成为著名佛教国统法师奠定了基础。

北宋《有隋相州天喜镇宝山灵泉寺传法高僧灵裕传并序》载:隋开皇三年，相州刺史樊叔略举荐灵裕为国统，灵裕不从。后乃潜游燕赵，五年行化，道振两河。开皇十年在洛州灵通寺，十一年还相州，住大慈寺（今安丰固岸）。当年，被评立为国统，但坚持不受，归于相州宝山寺。据《安阳古代大纪事》中开皇十一年（591）纪事件:开皇十一年，文帝助营宝山寺，改名为灵泉寺。

《续高僧传.隋相州演空释灵裕传》对更寺名也有记:灵裕被召至长安，固辞国统受，（帝）乃勅左仆射高颎，右仆射苏威，纳言虞庆则，总管贺若弼等诸公诣寺宣旨，代帝受戒忏罪，并送绫锦衣服绢三百段，助营山寺。御自注额，可号灵泉。盖取八山之泉、师之上字合以为称，圣意欲存师名之不朽耳。

灵泉寺为皇家剌封寺院后，得以扩建重修，建成后的灵泉寺金碧辉煌、殿宇生辉、规格高大、规模宏伟。

各地名僧也纷纷前来聚集灵泉寺学习、弘扬佛法，各地香客善士也纷纷前来朝拜。灵泉寺达到了盛世顶峰，成为了北方地区久负盛名的佛教修行和弘扬佛法的圣地。“此山寺因在黄河以北之域，古称河朔地区”，故，当时灵泉禅寺也被誉为“河溯第一古刹”。

宝山灵泉寺的石窟及佛造像十分精美，先有道凭所凿大留圣窟，后有灵裕增凿的大住圣窟，堪称北方石窟之最。

据《安阳古代纪事》中:隋.文帝开皇九年（589）纪事条，和《宝山灵泉寺》书中有云:大住圣窟开凿于隋开皇九年，窟门外东侧石壁上镌刻有记载大住圣窟开凿时代，用工数目与窟内造像内客以及佛名、数量等隶书铭记。其文曰:大隋开皇九年己酉敬造，窟用功……。

《宝山灵泉寺》中又曰:灵裕经过周武帝的法难（灭佛运动），为防止佛法被灭，于开皇九年入宝山开凿石窟，在窟内雕造卢舎那、阿弥陀、弥勒三佛坐像，并镂刻释迦牟尼佛等三十五佛及过去七佛坐像。

在石窟的外壁入口两侧刻迦毗罗及那罗延神王门神雕像，并镂刻《叹三宝偈》、《法华》、《胜鬘》、《大集》、《涅槃》等多部佛经偈文，命名为“大住圣窟”亦称“那罗延窟”。

当时，佛界有颂:自东夏法流，化仪異等，至于立教施行，取信千载者，裕（灵裕）其一矣。

由此可见，灵裕在当时被称之佛法界“道振两河”之名，有感化恶人从善之德，又有为弘扬佛法凿大住圣窟不朽之功，他被评为佛教最高荣誉“国统”之位绝非浪得虚名。

众人皆知，佛教思想自西汉末年传到中国已有两千多年的历史了，在中国传播的过程中也经历了历朝的多次灭佛与兴佛运动。佛教在传播过程中也演化了多种宗派，如隋朝时的大成等宗派。那么先前的宝山寺也好，后来的灵泉寺也罢，这里当时信奉的是佛教中那个宗派呢？

据《安阳古代纪事》隋.文帝开皇九年纪事条及《续高僧传.唐京师化度寺释僧邕传》载:隋信行撰《三阶教残卷.信行遗文》:开皇三年岁次癸……相州光严寺僧信行、开皇七年正月十日相州光严寺沙门倍行，……光严寺僧信行在之前根据那连提耶舍在邺京译出《大集经.月藏分》等的末法思想。在开皇九年被召入京长安，著书立说，创立了第三阶佛法，今称之为三阶教。其教派观点形成源于相州光严寺，《僧邕传》中也说行乃与邕同至，止帝城。

灵泉寺灵裕凿大住窟年份及同为邺都、相州域高僧，弘扬佛法名气又同样之大，同在一个地域，一个年代，一个宗教信仰下，弘扬佛法也应该是一样的。故，当时应该也是弘扬佛教中的“三阶教”。

再回到更名后的灵泉寺。至盛唐，灵泉禅寺一直为北方的佛教圣地，佛教塔在演变过程中得到了升华，寺内所建的唐代双石塔精美的造型就是真实写照。

在寺内的大殿建筑之间的中轴线两旁，现保存了东、西两座唐代叠涩密檐式方石塔，塔檐九层，刹顶己无，轮廓皆呈抛物线形，每层四角上挑，四角处有吊铃石孔，可鉴古有铜铃随风叮当脆鸣，双塔挺拔俊秀，宛如双峰。

塔室下有须弥座，四角部有肌肉劲男跪扛四力士，下平面四周雕刻有舞伎、吹笛伎、击板伎、击鼓伎、吹箫伎、弹箜篌伎、弹琵琶伎共八种，姿态各异、欢快优美、生动活泼。

塔室门外两侧，各立有一尊肌肉暴突发达的力士，怒目扬拳作威武式，令人不寒而栗。

塔室门额雕双龙，由上蜿蜒两旁，呈双游龙倒挂昂首（如蛇尾被抓而蛇首悬空昂头）。

塔室内如法帐，莲瓣圆光式主佛坐莲朵法坛上，二弟子拱手敬立两莲花上垂目恭敬，外两旁另立有圆光站式菩萨充分表达了佛法的威仪。

塔室上有莲花瓣窿顶，顶部两个飞天飘逸起舞，恰似绫罗青衫仙子舞，缠绵妖娆紫祥霄。飞天在佛教艺术中叫“香声神”，是能奏乐善飞舞的仙女。起到衬托佛法境界的美好歌颂，是唐时期石窟造像的标配之一。

此二塔为寺庙佛像供奉塔。自从由印度随佛教传到中国后，塔的功能也随着年代有所改变。到南、北朝时期，塔的用途就由单纯的供奉“舍利”之塔，演变成了还可用于供奉佛像或经卷，也可保存高僧圆寂后的遗骸或遗物的所用塔。而供奉舍利或遗骸的塔保持了矮小玲珑的特点。供奉佛像或佛经的塔因方便信徒进出，不惜耗费人资修建成了单数多层的实心塔或空心塔。

实心塔顾名思义不能攀登，共分“阿育王塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔”四种。

空心塔也叫楼阁式塔，和中国建筑相融合，内有塔室塔层，可登高凭眺，共分“密檐楼阁式、楼阁式、砖木混合式、砖石混合式”四种。

而灵泉寺唐双石塔属于密檐式石塔，属塔史早期的有塔室而不可攀登的实心塔。更是唐、宋、元时期现存最少，保存最好的实物之一，堪称石塔中的精妙绝伦之佳品！

既为弘扬佛法之圣地，历代僧人的生老病死就在所难免了，这里也和全国各地的古刹一样，附近都有埋葬和尚的塔林或和尚坟墓。环境资源的不同演变出不同的丧葬习俗，这就有了灵泉寺万佛沟石窟之摩崖墓龛的产生。

其实，万佛沟石窟之摩崖墓龛的产生是和周围的自然环境和佛教形式是分不开的。

据清.乾隆四年县志载:宝山在龙山西南十余里，山产白石，陶人取以为器，山有八峰，峰下有泉古曰“白石谷”。可见，此山石质细腻，不仅可粉磨做陶瓷坯，也适合雕琢石像。

自从灵裕在开皇十一年被封“国统”，隋唐兴佛盛世，寺内高僧云集，著书讲经，极其兴盛，成为北方极负盛名的佛教圣地，佛教在此得以升华。到隋大业元年（605）正月，一代著名高僧灵裕法师卒于相州演空寺。《灵裕传》有言云:奄终于演空寺焉，春秋八十有八，即大业元年正月二十二日也。葬于灵泉寺东南山岗，建塔并雕崖龛供人崇拜。

不同界域都有自己的膜拜明星，灵裕法师石窟墓龛的开凿建成以后，这就开启了万佛沟摩崖石刻墓龛的形式。

其实在宝山寺和灵泉寺的早期，也有和尚坟和石件砌体的塔林存在。现在的灵泉寺北山就有一个叫塔林的小院，院里象征着历代和尚坟墓的石塔和石碑形成了塔林。

早些时期的塔现保留下很少，元、明、清代的有二十余座。其中唐故灵泉寺玄林禅师的神道碑保存完好、价值很高。此碑由大唐名家监察御史陆长源撰写，以刚劲潇洒的行草书体记叙了玄林法师由“枝拒蹶张步骑射人则旷劫艺皆绝伦”武将转化成高僧的一生。

此后，至宋金，该寺东西山麓定为历代僧人圆寂后，都有弟子雕刻灰身塔龛于崖壁，葬灰身于塔，长伴佛教僧寺的最高禅师“国统”灵裕。此后，这里的山腰处就成了历代僧人的“摩崖式墓龛”区，也称“石窟式石刻塔林”区。

去过少林寺游览的人都可看到，那里的历代高僧圆寂后，弟子皆修石质、砖砌做僧人之灰身浮屠。只有宝山灵泉寺之万佛沟，摩崖墓龛塔林遍布山崖石壁，波澜壮阔，栩栩如生，与少林寺的砖石塔林南北呼应，各具风格。其精美程度、年代历史、雕刻工艺、展现了当时的独特时代造像特征，更是佛教塔林墓龛形式中之仅有。

那么，万佛沟的历代摩崖式石刻塔林都有那几种造型表现形式呢？

据仅存现有的自东魏起开窟建寺，至唐末宋初败落，历经四百年余沧桑，这几个朝代的摩崖石刻窟可归纳为“两种雕刻工艺形式”和“四种建筑类型风格”表现形式。

两种雕刻工艺形式分别为:“平壁线雕石刻工艺”和“多层次立体浮雕石刻工艺”两种。

第一种比较简单，就是把山壁打磨平整后，用笔勾勒出需要表现出来的建筑和人物，然后以绘线条画的工艺手法用刻刀等工具加工出平面画的形式表现出来。如大住圣窟东几米的山体平面上的壁画龛一样。

而另一种雕刻形式“多层次立体浮雕石刻工艺”相对而言就比较复杂了。

首先要选择山体的地形、石质、适合深度的山壁，一个摩崖洞窟从始建到完成，大体要经过整修崖面、凿窟、绘制壁画塑像、修造并装饰窟檐或殿堂等仿建筑造型的一系列营造程序。

其雕刻手法除少数采用圆雕外，大多是以高浮雕，浅浮雕、透雕、线刻等手法，刀法随形体块面的转折和质感而变化多样，神态表情的刻画则依雕刻对象的不同，或含蓄，或夸张，或变形生动活脱，并在造像构思上表现出来当时的年代特征。

万佛沟石窟摩崖墓龛的不同年代有四种类型表现形式:

在万佛沟现存的石窟摩崖墓龛中，不同类型的墓龛有着不同的文化涵意。

山上众多的石窟摩崖墓龛石刻中，塔型墓龛最多，年代也较久远些。塔型墓龛的表现形式当时主要是对阿育王塔的仿照与追崇，象征着当时在传播佛教的不同时期对佛教转轮王的思想信仰表现。

屋型墓龛石刻是对宗庙祠堂建筑的仿照表现形式。这类石龛表现年代要略晚些，到唐宋时期，主要仿照民间的庙宇祠堂的外形建筑特征而仿雕刻出来。其特征主要表现在瓦房脊顶和庙宇外形建筑风格。

碑型墓龛石刻是对中国本土“传统殇葬文化”中墓碑的一种仿照与延承。碑最早源于中国古代宗庙院中栓祭祀所用牲畜的石桩，也可以当阳光下移动的影子来推断时间的日晷用。到战国时期，达官贵族殡葬时埋葬很深，棺木下葬时就用上了辘轳，碑就是装辘轳的支架。埋葬后碑往往会留在墓地，后人就想出了刻碑记名。所以直到汉代，碑首部分仍保留着供悬棺下葬时穿辘轳轴的圆洞。

而摩崖“碑型墓龛”石刻的造型就和当地百姓延续的墓前立碑殇葬方式一样，去世后土葬，在坟墓前立碑刻字，追述故人“功德”，供后人缅怀祭奠纪念。而碑型龛只不过改变了坟头立碑的形式，变成了在山壁石刻成碑状而已。

谈到造像型龛，特征谱及，以佛像形式呈现，但表现形式比较含蓄，它既表现了对佛教弘扬的敬畏之心，还借佛造像对圆寂法师表现了哀思。但更多意义也体现了居士、供养人、出资修造人自己对佛的理解和敬仰。故，造像型石龛以佛龛居多，墓龛极少。

以上多种形式的石刻窟龛和铭文提记可以充分说明，这里在古代，不仅是皇家剌封“国统”寺院，更是佛教界学习、进修和培养全国各地寺庙法师、主持、方丈的最高佛学院校。

自此，据这里的多个墓龛铭文题记中所涉及的寺院与人物和葬于此地的全国寺庙名字足以证明，这里不仅仅埋葬有灵泉寺的僧人，还有慈润寺、光岩寺、大云寺、口力寺、大慈寺、报应寺、光天寺、圣道寺、圆藏寺、消行寺、口明寺等僧人以及大量居士、信女、甚至俗人的龛位。

往往没有门槛的限制就是经典的尽头，从晚些年份出现的各种居士、信女、平民墓龛窟可鉴，也是终结摩崖墓龛石刻的结束时期。

综上可论，“万佛沟”一名源自摩崖石刻中每个塔型龛、屋型龛、造像龛中所雕刻的体现佛像石窟形式，绝对不能以一句:“摩崖石刻佛造像”或“摩崖石刻墓龛”所概括。她是以多个佛教大型石窟和摩崖佛造像及历代法师、居士、信女的摩崖墓龛中大量雕塑佛造像的表现形式综合构成的。

现在之灵泉寺景区已成为全国重点文物保护单位，更是人们旅游观光的上好佛教景点。好的历史文化遗址不仅仅是属于现代人的游览观光之地，她最初也是属于古人的。其实早在唐宋时期就亦成为皇家贵族、达官贵人、善男信女们心目中的佛教朝拜、游玩打卡的旅游圣地。

大家如若细心留意，在大住圣窟西门傍上就可发现，景区刻字并非只是现代人的专利，古人也有在景点刻字留念的习惯。这里竟然保留着唐代晚期游客在石窟上留刻下颇为调皮的画像和字迹，今人在观赏古人痕迹时，仿佛能感受到古人刚刚刻完留下的温度，如一双无形的时光之手，可以瞬间带你穿梭到古代，实现现代人与古代人的思想沟通。

宝山古迹多，故事更多，灵泉寺背后鲜为人知的历史之谜，仍需要大家进一步的深度挖掘。

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