大家好，关于安县河清镇公墓很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于景县安陵封氏墓群的知识，希望对各位有所帮助！

景县安陵镇后村附近的封氏墓群占地300多亩，位于京杭大运河西侧，距景州镇7公里。墓群又叫“十八乱冢”，现在有封土16座，墓葬据说至少有22座。这是中国南北朝时期的士族封氏家族墓群。距今已有1500年，它是第一批全国重点文物保护单位。

封氏墓群能够成为全国重点文物保护单位，说明它的文物价值很高。全国重点文物保护单位目前共有八批，封氏墓群属于1961年的第一批，河北省当时共有21个文物单位入选第一批，它是衡水市唯一一个入选的。景县的景州塔是1996年第4批全国重点文物保护单位；高氏墓群是2001年第5批全国重点文物保护单位；周亚夫墓是省级文物保护单位。所以说封氏墓群的文物价值，在市县级文物中是首屈一指的。

了解封氏家族的辉煌历史，了解墓中主人生活的时代及世事人生，了解墓中出土文物的历史价值，了解墓群见证景县大地的沧桑变化，作为景县人我们才会懂得它重要的文物价值。

一、家族辉煌映照中国至暗时刻

景县封氏是南北朝时期北方名门望族之一，极盛时期在北魏，上可追溯至汉及魏晋，下延续到北齐、隋和唐。据《魏书》、《北齐书》、《北史》、《隋书》及《新唐书·宰相系表》和《景县志》记载，见于史传，有官位的就有六七十人之多。南北朝时期讲门阀，景县封氏是当时的大族，其官位之高、人数之多，在河北一带是少有的。

司马家族建立的西晋王朝，实行了短短30余年的“大一统”，便随着“八王之乱”的爆发，国力衰弱，尤其是对北方的控制，已名存实亡。塞北众多游牧民族，趁中原混乱衰弱之际，陆续建立非汉族国家，造成与南方汉人政权对峙，这个时期史称“五胡乱华”。“五胡”指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人的游牧部落联盟，百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家。

“五胡乱华”破坏了中原的政权和经济架构，也使北方游牧民族与中原汉族产生文化经济交往，是中国影响深远的第一次民族大融合。有的学者也称之为“永嘉之乱”“神州陆沉”“中原沦陷”等。这一时期，历史学家普遍认为是大汉民族的一场灾难，几近亡种灭族。景县的封氏家族的祖先，却乘势而上逐步崛起成为这一时期的北方汉人的名门望族。

封氏家族的祖先最早可追溯到黄帝的老师封钜。在西晋末年封氏家族的封释，被西晋皇帝封为东夷校尉，时任太守图谋不轨，欲杀害封释，封释携子杀掉太守，投奔了当时鲜卑族都督慕容廆，后为前燕政权奠基者，慕容廆被晋元帝拜为散骑常侍、车骑将军、册封辽东郡公。慕容廆虽为少数民族却十分注重发展农耕，重视教育，任用贤良，缓和民族矛盾。封释的后人封奕，封抽，封悛，封孚等辅佐慕容家族建立前燕政权，立下汗马功劳。

封玄之，在北魏太武帝时期为官，因北魏历史上“国史之狱”案所牵连，满门抄斩，皇帝打算给封家留一只血脉，封玄之要求留下侄子封魔奴，说他从小是孤儿，封魔奴死罪免了而遭宫刑，封玄之同四个儿子被诛杀。封魔奴过继侄子封回为后，封回的名字还是北魏孝文帝所赐，封回儿子封隆之和孙子封子绘都成为东魏权臣、北齐奠基者—高欢的左膀右臂。北齐封氏家族中的封回、封隆之、封子绘、封轨、封伟伯和封述等，都是北齐朝中记录史书的名臣。

封氏家族不但世代在朝为官，还是魏晋南北朝时期著名的“法律世家”，封氏家族有多人参与修订法律，封隆之参与制定《麒麟格》，封子绘参与制定《北齐律》，封述是《北齐律》的实际主持者，可见封家为《北齐律》的制定确实是下了一番功夫的。人们常说的“十恶不赦”之罪最早见于《北齐律》。封氏家族不但积极参加国家的立法工作，而且投身于当时的法律教育事业。隋代《开皇律》，以《北齐律》为蓝本，继而，唐、宋、明、清各朝司法莫不一脉相承。

唐太宗时期，封氏族人封伦曾官至宰相，墓群出土的封祯墓志，曾是唐朝诗人贺知章所写。隋唐时期封氏族人，朝内外官员已无法统计，远不止封氏墓群的这些人，死后葬于异乡的应是大多数。

景县的封氏家族，投奔少数民族鲜卑慕容家族，自保性命而逐步发展壮大，成为少有的北方汉族门阀。两大家族参与了从前燕建立到北魏、北齐，直到隋、唐时期达400多年的国家治理，地方行政，成就了家族辉煌，谱写了南北朝时期北方汉族少有的历史华章。他们或勤学多识，参政议政，修订法令；或勇猛作战，驰骋疆场，成为王权的中流砥柱；或封王拜相，或裂土封侯，在中国历史星河里写下灿烂的一笔，为景县树起一座座难以逾越的丰碑。

二、墓主前世隐约可见历史星河

景县的封氏墓群，俗称“十八乱冢”，目前共有16个可见的墓冢，迷失不见的应该还有至少两个，这些墓主人分别是谁，没有确切的考证，只有打开墓葬才能一一确认。根据1948年出土的文物和后期出土的墓志，墓主人可以大致判断为生活在在公元五世纪的北魏时期到公元8世纪唐朝中期近三百年的封氏族人。其中共出土了有据可考的9盒墓志，有封魔奴，封延之夫妇两块，封子绘夫妇两块，封孝琰夫妇两块，后来出土的封祯和封安立共计9盒。

据《河北封氏墓群调查记》（邓文华著历史星空3），封子绘九世族谱为：

二世:封放、封弈

三世:封孚、封懿

四世:封玄之、封虔之

五世:封魔奴、封鉴

七世:封玉林、封隆之、封舆之、封延之

八世:封之盛、封之施、封之肃、封子绘、封子绣、封孝琬、封孝琰

九世:封宝盖、封宝相

以上内容与《新唐书》记载有出入，有待考证。

结合出土的墓志，我们应该看到以上族人不一定都葬在封氏墓群，但有墓志的一定葬在这里。可以排列一下顺序大致为：

七世:封延之夫妇（封延之死于540年）

八世:封子绘夫妇（封子绘死于564年）

还有没在族谱上，却有墓志出土的唐朝封祯，封安立。这二位应该是比较晚期的了。封祯721年归葬景县，封安立坐化于760年，葬于景县。

这里还出土一盒没有墓主名字的墓志:《隋故尚书宪部长乐县开国侯封君及合葬墓志铭》。后来考证应为隋朝封嗣道，是封祯的祖父，621年在郑州去世。

封魔奴墓志出土景县封氏墓群，现收藏于中国国家博物馆，志长55厘米，宽54.5厘米。据墓志，墓主封魔奴，勃海脩(今河北景县)人。祖封懿，燕左民尚书、德阳乡侯、魏都坐大宫、章安子。父封勖（应为封虔之），太原王国左常侍。墓主无子，以勃海太守封鉴第五子为嗣子，孝文帝赐名为回。北魏太和七年(483年)十一月九日卒于代京，享年68岁。正光二年(521年)十月三十日改葬于景县封氏墓群。为啥改葬景县，结合历史，封魔奴483年死后，北魏孝文帝494年把首都从代京大同南迁洛阳，所以封魔奴后人把先人墓葬南迁也是顺理成章的安排，所以从封魔奴后，大批族人去世后都回葬景县。

据《魏书·封魔奴传》，封懿的儿子封玄之，北魏泰常五年(420年)获罪当被处死。行刑的时候，明元帝拓跋嗣对封玄之说:“怎么也不能让你这一支绝后，可以赦免你的一个儿子。”封玄之请求说:“我弟弟虔之的儿子魔奴，字君明，年龄不大就成了孤儿，请保全他的性命。”朝廷下令处死封玄之及其4个儿子，赦免了封魔奴。封魔奴处宫刑，成为宦官。崔浩因修国史获罪处死，北魏太武帝拓跋焘对封魔奴说:"你本来应当保全身体，之所以受宫刑之辱，是因为崔浩的牵连。”后来，封魔奴官至中曹监，出使张掖，赐爵富城予，加建威将军、给事中。—本段摘自邓文华著《历史的星空三》。

《北齐书》中列传的有《封隆之传》和《封子绘传》，封子绘葬在墓群有墓志出土，封隆之葬在这里的可能性也很大，封隆之是封子绘的父亲。封隆之是高欢的重要辅佐，高欢本打算将身后事业托付给封隆之，想不到封隆之竟早他而去，为此总是痛惜不已。他巡视冀州时，专门命人到封氏墓地，以诸侯之礼祭奠封隆之，所以说封隆之的墓在这里。

封子绘，墓志为《齐故尚书右仆射冀州使君封公墓志》，墓主封子绘，北齐勃海脩(今河北景县)人。祖父封回，父封隆之，据墓志及《魏书》《北齐书》，封隆之死后，高欢非常器重封子绘，初为北魏秘书郎中，高欢丞相府主簿，加伏波将军。北齐天保初年(550年)，入朝为太尉长史，司徒左长史。河清二年(563年)拜仪同三司，兵尚书，祠部尚书，同年九月，因病于邺京去世，享年52岁。诏赠使持节、都督冀瀛二州诸军事、本将军、冀州刺史、开府仪同三司、尚书右仆射，开国公如故。河清四年(565年)二月七日，安葬于今景县封氏墓地。

可见封隆之、封子绘在北魏和北齐都官居高位，有所作为，并在《魏书》、《北齐书》中列有人物传记，可见其功勋卓著名存史册。

这是封氏墓群出土的唐朝中期的封祯的墓志，墓志由贺知章撰写：

“大唐故银青光禄大夫行大理寺少卿上柱国渤海县开国公封公墓志铭并序”。

墓主封祯，唐渤海蓓(今河北景县)人。封祯初为永年县尉，后迁大理评事，大理寺正，加朝散大夫，拜尚书刑部郎中，播授御史中丞，迁刑部侍郎，加银青光禄大夫，入为大理少卿，赐勋上柱国、渤海县开国公，终于京师，享年82岁。夫妇于唐开元九年(721年)十二月六日归葬于原籍，河北景县封氏墓群。

封祯大家不熟悉，但是贺知章可以说家喻户晓。主要是他的诗歌《咏柳》《回乡偶书》，被收入小学课本，可谓妇孺皆知、耳熟能详。

《咏柳》用比喻和拟人的手法描写了二月的新柳在春风吹拂下，柔嫩的细叶葱翠袅娜，充分表现出早春的勃勃生机和诗人对春天到来的喜悦之情。诗歌把视之无形的春风变成了具体可感的生动形象，不仅立意新奇，而且饱含韵味。

《回乡偶书》写了作者晚年辞官回家，反被当作客人的感伤，抒写久客伤老之情：“当年离家，风华正茂；今日返归，鬓毛疏落，不禁感慨万千”。

贺知章（659-744年），唐代著名诗人、书法家，浙江萧山人，官至秘书少监，与李白友善，后还乡为道士，工书法，尤善草隶。

贺知章和李白金龟换酒的真挚友谊情深意切感人至深。唐天宝元年（742年），诗人李白来到京城长安。他在长安没有朋友，孤身一人住在小客店里。一天，他到一座著名的道观游览，碰见了著名诗人贺知章。贺知章很早就读过李白的诗，极为景慕，这次偶然相逢，亲切攀谈起来。他向李白要新作的诗看，当他读完《蜀道难》，惊讶地对李白说：“看来，你就是天上下凡的诗仙呀！”黄昏时分，贺知章邀请李白去饮酒，在酒店刚坐下，才想起身上没有带钱。他想了想，便把腰间的金饰龟袋解下来，作为酒钱。李白阻拦说：“使不得，这是皇家按品级给你的饰品，怎好拿来换酒呢？”两人都能喝酒，直到大家微醉时才告别。后来，贺知章向皇帝推荐李白，皇帝也已久闻李白大名，于是就任命李白为翰林待诏。后来贺知章去世，李白独自对酒，怅然有怀，想起当年金龟换酒，便写下《对酒忆贺监二首》。

贺知章的诗歌成就斐然，他的书法在唐朝当代也堪称一绝，被当时评论家评价为“与造化相争，非人工所至”。他的草书与当代张旭、孙过庭的草书相比毫不逊色。唐代画圣吴道子向他学习过书法，他的草书《孝经》现收藏于日本，其他传世书法作品寥寥无几。

封氏墓群出土的封祯墓志，是贺知章用唐楷书写的。唐楷书集魏晋南北朝楷法为一体，形成了字体严肃端庄，笔划平稳凝重，结构严谨，法度森严的风格特点，与盛世大唐的威仪天下不无关连。封祯的墓志铭由贺知章亲自撰写，可以想象墓主人的地位之高，或与贺知章的关系非同一般。

三、出土文物修补佐证历史学说

封氏墓群除了10盒墓志外，还出土了铜器11件，瓷器35件，陶器31件，陶人物俑167件，玻璃碗2件，玛瑙48粒，铜印3方。这些文物是北魏、北齐时期的珍贵实物资料，它对研究当时的历史变革具有重要参考价值。

1948年，河北景县封氏墓陆续出土了四件青瓷莲花尊，墓葬应为北齐，故莲花尊断定为北齐。高度分别为70厘米、63.6厘米、55.8厘米、54.4厘米，出土的莲花尊收藏于河北博物馆收藏，北京故宫博物馆和国家博物馆。

墓中出土的青瓷莲花尊，装饰一仰一覆两朵大莲花，上贴有浮雕的飞天和飞龙，制作异常精美，造型雄伟，为北朝时期青瓷的代表作，被国家博物馆称作“青瓷王”。这批青瓷器的发现证明当时北方已能批量生产青瓷，其烧制技术与南方相媲美，而且形成了独特的风格。从陆续出土的实物来分析，青瓷莲花尊应该是安奉墓主灵魂的器皿，类似于魂瓶，是佛教精神和中国固有灵魂观念相结合的产物。

青瓷莲花尊长得啥样

青瓷是中国著名的传统瓷器种类，在胚胎上施以青釉，也就是以铁为着色剂的青绿色釉。唐朝时的越窑，宋朝的龙泉窑、官窑、汝窑、耀州窑等，都属于青瓷系统。

两晋南北朝时期，全国各地烧制青瓷的瓷窑大大增加了，种类繁多，而且南方和北方烧制出的青瓷各具特色。南方烧制的青瓷胎质坚硬、细腻，呈淡灰色，釉色晶莹、纯净；而北方烧制的青瓷胎体厚重，釉面有开片，釉色青中泛黄。

这件青瓷莲花尊正是中国北朝时期北方青瓷的代表作品。它的器形高大，气魄雄伟，装饰华丽，胎体浑厚，釉色青中泛黄、莹润光亮，工艺精巧细致。

青瓷莲花尊大约烧制于公元四世纪到六世纪，浮雕莲瓣是莲花尊最主要的造型特征。俯视莲花尊，就会看到向外伸展的层层莲瓣，宛如一朵正在盛开的莲花。

北朝为什么会出现莲花尊

北朝是公元386年至公元581年中国北方王朝的总称，包括了北魏、北齐、北周等数个王朝。鲜卑族拓拔珪建立了北朝，史称道武帝。

道武帝在位时，因为他本人非常信奉佛教，所以就大力弘扬佛教文化。北魏时期大兴佛教建筑。我们今天看到的大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟都是那个时期开凿的。北魏孝文帝即位以后，施行了许多有效的改革措施，将都城迁到了洛阳，并且在洛阳修建了许多佛教寺院、寺塔，如著名的永宁司、法云寺等，非常宏伟、壮观。

佛教文化是以莲花作为主要宗教象征的，所以在北朝盛行佛教文化的时期，也就自然而然地产生了许多以莲花作为主题的器物。

这个青瓷莲花尊，莲瓣层层盛开，釉色晶莹圆润，造型庄重威严，这些都让我们感受到了北朝时期瓷器烧制水平的高超。莲花出淤泥而不染，青瓷莲花尊釉色光洁剔透，造型素雅别致，这些都生动地表现出莲花高贵而圣洁的外形与内涵。

青瓷莲花尊做什么用的

青瓷莲花尊是替代死者灵魂的寄托物，而且加入了浓郁的佛教色彩。人们相信莲花尊能超度死者的亡魂，使灵魂免受轮回之苦。所以莲花尊可以说是中国传统文化与佛教艺术相结合的产物。

在佛教文化和灵魂寄托物的双重内涵渲染下，莲花尊在北朝时期非常流行。许多达官贵人死后，在墓葬中都会放置一个莲花尊，以此来超度墓葬主人的灵魂，使他避免死后受到轮回之苦。

青瓷莲花尊无论是在釉色和造型上，还是在佛教文化和超度灵魂双重内涵的影响下，都体现出了青瓷莲花尊独有的艺术魅力，是北朝青瓷中集大成的杰作，堪称“青瓷之王”。

封氏墓群出土的陶俑分人物俑与动物俑，人物俑167件，武俑13件，文俑102件，仆俑20件，女俑2件，骑士俑20件。陶动物俑28件，陶马18件、陶狗1件，陶鸡2件，陶骆驼2件。

武俑头戴盔、身穿甲胄，颈部有宽围颈、腰束带，左手持盾，右手举胸前；骑士俑，马体较小，不像隋、唐陶马那样肥健。马配鞍，有辔饰，骑士头戴盔，身穿锁子甲，斜披宽袖外衣，足踏镫。铠甲在南北朝的后期开始普及，直到隋唐时期，仍为军队将官的主要装备。在北朝墓中有这种铠马骑俑的出现，真实地记录了少数民族的内徙、汉化进程和给中原带来的粗犷豪爽气息。

文吏俑：一般头戴冠，身着袍衫，腰束带。身材修长，穿圆领、开领或斜领的衫或袍，外套裲裆，腰束带，下身穿大口裤；另有一种头戴小冠，长袍及地，衣袖博大，一副清秀超俗，潇洒不群的卿士风流状。文吏俑下身所着的大口裤，原是北朝北方少数民族的服饰。汉以前，北方少数民族为了便于轻骑，多着紧窄的长裤，后随着与内地的文化交流，中原汉族人民也开始接受这种服饰。

女仆俑，呈坐姿，身穿交领长裙落地，隆腹，显脐眼，造型独特，较为罕见。其中的一件女仆俑，坐于陶碓的底板上，左手扶碓，作舂米状，生动地反映出下层劳动群众劳作时的情景。

北魏太和十八年（公元494年）北魏孝文帝迁都洛阳后，历经六帝四十一年，洛阳地区成为北朝政权政治、经济、文化的中心，加速了黄河流域的民族融合。

景县封氏墓群中出土的众多陶俑，真实地记录了这一民族融合的历史进程，为我们研究北朝历史变革及陶塑艺术的发展，提供了珍贵的实物资料。景县出土的这些陶俑反映北朝社会以下特点。

一、北魏佛教的发展，可谓盛极一时。浓郁的佛教氛围，自然也带来了佛教艺术的繁荣，当时的陶塑匠人以泥塑的形式，反映有关佛教的内容和题材，宣扬佛教的精神，则成为这一时期陶塑艺术的新特点。

二、随着北魏时期民族的融合与文化的交流，陶俑中体现出浓厚的少数民族文化特征，尤其是鲜卑文化的特征。北魏政权统一北方后，实行了一系列的汉化政策，这样就加速了民族融合的进程。内迁各族和汉族的融合极大地丰富了人民的物质生活和精神生活。如饮食和服饰中的胡饼和胡服。在随葬的陶塑中出现了大量的与少数民族有关的内容。

三、反映墓主人生前以牛车和鞍马为中心的仪卫场面大量涌现，这是北魏皇族以及世家大族势力膨胀、走向奢靡的真实写照。北魏以来的重要人物，特别是驰骋疆场的武装将领，地位显赫，追求奢华，这些人的墓葬出土大批步兵、骑兵、男女侍从、镇墓兽、马、骆驼、猪、鸡、狗羊等陶俑形象。

封氏墓群共出土玻璃碗2件，1件广口平底，矮圈足、腹上部有凸起线纹一道，翠青色，大部被水锈所掩，部分呈紫、黄色。另1件青绿色，有黄、紫、红色斑。据调查，前1件出土封魔奴墓中，后1件出土祖氏墓中。

韩国瑞凤冢玻璃碗与河北景县封魔奴墓出土的玻璃碗器形和成分相似，属于钠钙玻璃，还有一定量的锡，均属欧洲玻璃。

1.韩国庆州皇南大冢南坟出土2.韩国庆州瑞凤冢出土

韩国南坟出土的波纹玻璃杯高12.8厘米、口径9.5厘米，颈部有1条波纹，腹部有3条波纹相互衔接形成网目纹，与庆州瑞凤冢、河北景县祖氏墓出土波纹碗风格相似。

黑海北岸5世纪的罗马遗址曾经出土过许多饰有波浪纹或网纹的玻璃器残片。中国和朝鲜半岛出土的这种饰有波浪纹的玻璃器，可能来自罗马时期的欧洲。

一只小小玻璃碗，是怎样从万里之遥的古罗马运到中国，又怎么来到景县陪葬墓主人千年之久，墓主人又有怎样显赫地位，有哪些不为人知的故事传奇，耐人寻味。

玻璃作为现代人们的日常用品，最多也就几十年，清朝末年玻璃才开始成为工业品进行量产，但是玻璃早在春秋时代中国已出现，但那时不叫玻璃，叫琉璃，只是到了宋朝才称呼为玻璃，一直是贵族阶层的奢侈品，非一般人家所属。

据说南昌出土的海昏侯刘贺墓葬品，其中有金器镶玻璃的器物，可见当时的玻璃比金子还要珍贵，还出土一些玻璃片物件，可见玻璃的珍贵，但是据研究这些玻璃的成分与中国自己制造的琉璃成分不一样，说明在西汉玻璃作为贵族奢侈品已从国外舶来。海昏侯刘贺是汉武帝孙子，且做了27天皇帝被废，后被封为海昏侯，他死后享有这等待遇也很自然。

传说玻璃是在4000年前地中海沿岸居民最早发明的，是碳酸钙加苏打烧制而成。中国最早的玻璃出现于春秋，至汉代玻璃的助熔剂成份主要是铅、钡及其他著色剂，与西方的钠、钙配方完全不同。

古代中国制作的琉璃成分和地中海沿岸的玻璃成分不仅不同，外观也不同，琉璃可以做成不同的颜色，不是纯粹透明的，而玻璃是透明的。到宋代瓷器大行其道兴盛之后，琉璃的行业也慢慢衰落，以致根本没有发展出高品质的透明玻璃。

海昏侯墓中出土来自地中海沿岸的玻璃也并非不可能，汉武帝时期张骞凿空开通“丝绸之路”，把西方的玻璃运到中国已经很有可能了。

南北朝时期，中国通过丝绸之路，东西方的经济文化交流也始终延续，甚至由近而远，扩大到南亚、西亚和欧州。来自中亚西域的商贾始终活跃于丝路沿线。河西走廊的敦煌、凉州、酒泉、张掖等地成为西域胡商的集散地。当时西域商贾一部分赴洛阳，直接与王室宫廷贸易；另一部分商贾在敦煌销售货物后便西返。

北魏与西域的贸易主要采取贡使和互市两种形式。北魏与西域诸国的贡使贸易十分频繁，从北魏立国始至迁都洛阳止，河西诸政权和西域诸国先后100多次遣使到平城朝贡。文帝迁都洛阳后，西域诸国及波斯、大秦等又先后遣使至洛阳，西域使者进贡的物品主要是奢侈品和奇物，当然玻璃制品属于贵重的奢侈品之一，不可或缺。北魏回赐一些丝绸绢帛、茶叶等。

总之，3—6世纪，丝绸之路上的经济文化交流并未因分裂格局而停滞。这一时期，丝绸之路仍然是东西方经济文化交流重要通道。

由此推断，在景县封魔奴墓中出土来自欧洲的玻璃碗也是顺理成章的事了，封魔奴生活于五世纪北魏时期，并且出使过丝绸之路上的张掖，那个时期正盛行“朝贡”，简单说就是官商，做生意只有通过政府，不能私下交易，当时的封魔奴大权在握，朝廷命官自然近水楼台了，获得个玻璃碗也不是难事。封魔奴死后，迁葬景县故里时，带上这件象征地位的奢侈品随葬，今天我们才得以看到这只玻璃碗。

墓中壁画有杂技

这是一幅在封氏墓群出土的墓画，墓画内容是杂技，右边是一个人在玩转碟，双手同时转动六个转碟；左边是两个人在玩高空平衡，下面的人用腹部撑住一根木杆平衡板，另外一个人在上面做动作，保持平衡。杂技动作娴熟，人物眼神从容，绘画栩栩如生，把1500多年前的一场杂技表演生动展现在世人面前，令人惊叹。

杂技是一种历史悠久的专门艺术，包括跳、身体技巧和平衡动作，较晚时又使用长杆、独轮自行车、球、桶、绷床及吊架等器械。

杂技起源于原始社会，发展与春秋战国时期，春秋时期的孔子父亲叔梁纥力举千斤闸，齐国公子孟尝君从秦国回逃齐国，一路上，他的门客学鸡叫，缩身狗钻洞各显神通，孟尝君才终于回到齐国，所以孟尝君被称为“口技之父”。

汉代是中国杂技的形成和成长期，形成了一种以杂技艺术为中心汇集各种表演艺术于一堂的新品种——“百戏”体系。杂技的各种节目已成系列，具备了后世杂技体系的主要内容，汉代出土的画像砖石中对各类节目都有形象记载：力技、形体技巧、耍弄技巧、高空节目，马戏与动物戏，幻术等。

杂技发展在唐、宋时期从成熟至鼎盛。唐代杂技将多种技巧糅和在一起，充分展示杂技超凡入圣、人所难能的特点。从“歌舞”、“走索”、到“顶竿”，“马术”难度逐步增加。唐代杂技趋于大众化，宫廷与民间共同发展，民间既有街头小艺，亦有戏场献艺，观者达数千人。

明、清两代杂技与舞蹈等传统表演艺术很少在宫廷演出。特别是杂技更被视为不入流的玩艺，宫廷中基本没有杂技演出的记载。解放前，杂技艺术沦落街头小摊，艺人近似乞讨，糊口为生。

解放后，新中国国家领导非常注重杂技发展，周恩来总理亲自为中国杂技艺术团命名，使杂技走到国际舞台，为中国外交发展做出贡献。

中国著名的杂技之乡吴桥，名声享誉国内外。吴桥杂技悠久的历史，大众普及的广泛性，杂技绝活的难度，吴桥被誉为杂技之乡，当之无愧。恰恰是出土杂技墓画的封氏墓群，与沧州的吴桥仅一大运河之隔，也说明1500年前，在吴桥、景县一带杂技已普及盛行，但由于历史上河流变迁，现在的大运河把封氏墓群与沧州吴桥划为两个市区所属，而在南北朝时期，现在的吴桥应该和封氏墓群所在地同属一辖区—渤海条。

四、千年墓群见证景县沧桑变化

封氏祖先当年为啥选择景县这里定居生活，且把这里选为万年吉地的呢？封氏家族的后人现在又在哪里呢？

东汉时期，封氏家族祖先，离开河南祖籍之地封丘，选择了这块临水的富饶之地定居，到西晋时，封释被封为东夷校尉，渤海条封氏家族逐步繁衍强大起来。

从右图可以看出西汉时期，也就是董仲舒生活的年代，黄河流经景县在天津附近入海，当时景县濒临渤海，且有黄河流经境内，可以说是水源充沛、农业发达的丰腴之地，所以封氏祖先乘船来到此地定居，是明智之举。

东汉时期黄河改道后，距离景县也不远，在现在的德州南东流入海，其支流有的也仍然流经景县，景县古称蓨县，也有条条大河流经之意。所以西、东汉时期，景县大河流经，水量充沛，风调雨顺，农业发展较好，是适合居住生活的沃野平原。

为什么封家祖先将现在的封氏墓群作为万年吉地呢？

唐朝安史之乱，史思明做皇帝时，封安立，唐明德寺上座，葬回老家，在他出土的墓志铭上写到：“（他的墓址）东临郡路，青杨起乎长风；西控御河，碧浪棲其短豆晷。”即公元760年，当时景县地界还在叛军统治之下。封氏墓地东临皇家官路，西毗邻隋之大运河，可谓世家大族择定的凤水宝地。历代封氏族人百年以后，不远千里扶柩归葬故乡，原因就在这里，景县安陵镇名字的由来大致也因此而来。

墓志文有“西控御河，碧浪棲其短豆晷。”之说，封氏墓群西侧是御河。“西控御河”从字面看，御河应该在这里不是正常的顺势流畅，而是有变化，变了流向，形成自北向南的大拐弯，所以才有“碧浪棲其短豆晷”，青绿色的御河河水翻滚着浪花在这里短暂逗留，打了一个弯流走了，所以说，唐朝御河是在景县东、封氏墓群西侧流过折弯而过的。御河是封建时代皇室御用的河道，隋炀帝开挖的通济渠、永济渠，都被成为御河，直到唐朝沿用御河这一称呼，宋、元时代所谓的“御河”，专指今河南、河北二省境内永济渠的一部分。

北宋继续沿用“御河”习称，御河主要承担北宋河北边防军粮的送达。宋仁宗庆历八年（1048)黄河决口之后，黄河北流多次侵夺御河，导致河堤残破，河床淤积，已不堪承运。

到了元朝，郭守敬将运河裁弯取直，把永济渠（御河）从北京直通杭州，比原来绕路到洛阳缩短近千公里，这就是今天的京杭大运河。

现在的大运河在墓群东侧，而墓志文的御河却在墓群的西侧，这是符合史实的，当时的御河即永济渠就是在原来黄河故道或支流漳河的基础上开挖的，西汉的黄河就应在墓群西侧北流入海的，后来东汉黄河改道德州南，东流入海，原来的黄河故道就成为黄河的支流漳河了，古漳河在留智庙大洋村流入景县，蜿蜒北上经北留智在县城东南流到现在的墓群西侧拐了一个大弯，又折向东南流，

墓志铭文有“合葬于蓨县曲漳之东………”之文：依此可知，封氏墓群西侧有一条大拐弯的河流，应是古黄河、古彰水河流故道，在隋唐时应是永济渠，又称为御河。现有的一些村名地名可佐证大拐弯的存在，如二股庄，二分村，证明在原来大拐弯处向北分出一条支流，主流仍向东南流去，在二股庄南侧有一地名就叫皇家弯子，附近还有一些地名叫内河、外河，也证明这一带有大河流过，所以说古黄河、古漳河流经景县安陵界北流入海的是符合史实的。上图是景县新志20世纪30年代景县地图。

封氏家族的后人现在主要分布在哪里呢？

据调查在墓群周围基本没有族人居住，只是在县城东南15公里有个村子叫封庄，村里有封姓居民，据说和这里的封氏是同族。

德州天衢路南侧，解放中大道西，有一条街道叫丰华街，这里是封家的旧居，他们清初由景州迁来德州城，封氏家族第九世传人封镇于崇祯十六年（1643）病死，其妻封罗氏带着3个幼子来德州城投奔娘家而落户德州城，封氏家族很快就步入了德州城的名门行列之中，民间有“封千顷、罗百万”之称，所住的街道也被命名为“封家街”，德州解放后改为“丰华街”。

目前的封氏家族后人遍布全国各地，主要分布在陕西、河南、山东、四川，2016年10月，首届封氏墓群祭祖大典在河北景县隆重举行，在当地及华夏各地产生很大影响，给中华封氏带来欢欣鼓舞！

形式上的祭奠固然重要，但精神才是最值得传承和弘扬的。如今，渤海封氏后人遍布全国各地，甚至在东南亚一带也有族人定居。

共同的祖先共同的根，无论走到哪里，都是封氏的传人！但愿有一天，渤海封氏后人齐聚景县安陵，寻根祭祖，为景县家乡的发展献计献策、出资出力。到那时，巍巍的封氏墓群，又将增添新的辉煌。

OK，关于安县河清镇公墓和景县安陵封氏墓群的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。